Tafsir al-Uthaymin Juz Amma - Ibn al-'Uthaymin - (269)

Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

What, then, does its being sent down on the Night of Decree mean? The correct interpretation is: We began its revelation on the Night of Decree. The Night of Decree is in Ramadan—there is no doubt about this. The evidence is the statement of Allah Most High: “Ramadan is the month in which the Quran was sent down as guidance for humanity, with clear proofs of guidance and the criterion” [al-Baqara: 185].

When this verse—“Ramadan is the month in which the Quran was sent down”—is considered together with the verse, “Indeed, We sent it down on the Night of Decree,” it becomes clear that the Night of Decree is in Ramadan. We thus know that the widespread belief among some ordinary people that the Night of Decree is the middle night of Shabān has no basis and no truth to it. The Night of Decree is in Ramadan, whereas the middle night of Shabān is like the middle night of Rajab, Jumāda, Rabī, Safar, Muharram, and the other months: it has no special distinction. Even the reports concerning the virtue of standing in prayer that night are weak hadiths that cannot serve as proof. The same applies to reports singling out its day—the fifteenth of Shabān—for fasting: they are weak hadiths that cannot serve as proof.

Some scholars—may Allah have mercy upon them—are lenient in citing weak hadiths concerning merits, whether the merits of deeds, months, or places. This is inappropriate, because when you cite weak hadiths concerning the merit of something, the listener will assume that they are authentic and attribute them to the Messenger—peace and blessings be upon him. This is a grave matter.

The important point, therefore, is that neither the fifteenth day nor the middle night of Shabān has any distinction over its counterparts in the other months. The middle night is not distinguished by any special virtue for standing in prayer, nor is it the Night of Decree; and the fifteenth day is not singled out for fasting. It is true, however, that the sunnah authentically establishes that the Prophet—peace and blessings be upon him—fasted frequently during Shabān, leaving only a small part of it without fasting (1). As for anything else pertaining to

(1) Narrated by al-Bukhārī, *Book of Fasting*, chapter “Fasting in Sha‘bān” (1969); and Muslim, *Book of Fasting*, chapter “The Prophet’s Fasting—peace and blessings be upon him—in Ramadan and Other Months, and the Recommendation That No Month Be Left Entirely Without Fasting” (1156), (175–176).

فما معنى إنزاله في ليلة القدر؟ الصحيح أن معناها: ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر، وليلة القدر في رمضان لا شك في هذا ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان﴾ [البقرة: ١٨٥] . فإذا جمعت هذه الآية أعني ﴿شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن﴾ إلى هذه الآية: ﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾ تبين أن ليلة القدر في رمضان، وبهذا نعرف أن ما اشتهر عند بعض العامة من أن ليلة القدر هي ليلة النصف من شهر شعبان لا أصل له، ولا حقيقة له، فإن ليلة القدر في رمضان، وليلة النصف من شعبان كليلة النصف من رجب، وجمادى، وربيع، وصفر، ومحرم وغيرهن من الشهور لا تختص بشيء، حتى ما ورد في فضل القيام فيها فهو أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، وكذلك ما ورد من تخصيص يومها وهو يوم النصف من شعبان بصيام فإنها أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، لكن بعض العلماء ﵏ يتساهلون في ذكر الأحاديث الضعيفة فيما يتعلق بالفضائل: فضائل الأعمال، أو الشهور، أو الأماكن وهذا أمر لا ينبغي، وذلك لأنك إذا سقت الأحاديث الضعيفة في فضل شيء ما، فإن السامع سوف يعتقد أن ذلك صحيح، وينسبه إلى الرسول ﵊ وهذا شيء كبير، فالمهم أن يوم النصف من شعبان وليلة النصف من شعبان لا يختصان بشيء دون سائر الشهور، فليلة النصف لا تختص بفضل قيام، وليلة النصف ليست ليلة القدر، ويوم النصف لا يختص بصيام، نعم شهر شعبان ثبتت السنة بأن النبي ﷺ يكثر الصيام فيه حتى لا يفطر منه إلا قليلاً (١) وما سوى ذلك مما يتعلق

(١) أخرجه البخاري كتاب الصوم باب صوم شعبان (١٩٦٩) ومسلم كتاب الصيام، باب صيام النبي ﷺ في رمضان وغيره واستحباب ألا يخلى شهر من صوم (١١٥٦) (١٧٥-١٧٦) .