Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

Among the lessons in these verses is that these unbelievers faulted the Muslims for only one thing: their belief in Allah, the Almighty, the Praiseworthy. Yet this is no fault at all; rather, it is the truth, and whoever denies it is himself deserving of censure. We ask Allah—Glorified and Exalted—to grant the Muslims victory everywhere, protect us from the evil of our enemies, and cause their plots to recoil upon them. Indeed, He has power over all things.

The verse also indicates that repentance erases all that preceded it. However, repentance can only be sincere and accepted by Allah if it fulfills five conditions:

The first is sincerity to Allah—Mighty and Majestic—such that a person is moved to repent by fear of Allah—Mighty and Majestic—and hope for His reward. A person may repent of a sin so that people will praise him, to avoid their censure, to attain a certain position, or to acquire wealth. The repentance of all such people is unacceptable, for repentance must be entirely sincere. As for one who seeks this world through his deeds, Allah Most High says in His Book:

﴿Whoever desires the life of this world and its adornments, We shall repay them in full for their deeds therein, and therein they shall suffer no loss. Those are the ones for whom there is nothing in the Hereafter but the Fire.﴾ [Hūd: 15, 16].

The second condition for repentance to be sincere is remorse for the sin committed. A person must not react as though he had committed no sin, feeling neither regret nor sorrow; he must feel remorse. When he recalls Allah’s greatness, he feels remorse: “How could I disobey my Lord when He is the One who created me, provided for me, and guided me?” Thus, he feels remorse.

The third is to desist from the sin. Repentance is not valid while one persists in sin, because one who repents is one who returns. If a person says, “I seek Allah’s forgiveness and repent to Him for consuming usury,” yet continues to engage in usury, his repentance is not valid. Likewise, if he says, “I seek Allah’s forgiveness for backbiting”—backbiting is mentioning your brother in a manner he dislikes—yet in every gathering he—

وفي هذه الايات من العبر: أن هؤلاء الكفار لم يأخذوا على المسلمين بذنب إلا شيئاً واحداً وهو: أنهم يؤمنون بالله العزيز الحميد، وهذا ليس بذنب، بل هذا هو الحق، ومن أنكره فهو الذي ينكر عليه، نسأل الله ﷾ أن ينصر المسلمين في كل مكان، وأن يقينا شر أعدائنا، وأن يجعل كيدهم في نحورهم إنه على كل شيء قدير. وفي الآية إشارة إلى أن التوبة تهدم ما قبلها، ولكن التوبة لا تكون توبة نصوحاً مقبولة عند الله إلا إذا اشتملت على شروط خمسة: الأول: الإخلاص لله ﷿ بأن يكون الحامل للإنسان على التوبة خوف الله ﷿ ورجاء ثوابه؛ لأن الإنسان قد يتوب من الذنب من أجل أن يمدحه الناس، أو من أجل دفع مذمة الناس له، أو من أجل مرتبة يصل إليها، أو من أجل مال يحصل عليه، كل هؤلاء لا تقبل توبتهم، لأن التوبة يجب أن تكون خالصة، وأما من أراد بعمله الدنيا فإن الله تعالى يقول في كتابه: ﴿من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار﴾ . [هود: ١٥، ١٦] . الثاني: من شروط كون التوبة نصوحاً: الندم على ما حصل من الذنب بمعنى ألا يكون الإنسان كأنه لم يذنب، لا يتحسر ولا يحزن، لابد أن يندم، إذا ذكر عظمة الله ندم، كيف أعصي ربي وهو الذي خلقني ورزقني وهداني، فيندم. الثالث: أن يقلع عن الذنب فلا تصح التوبة مع الإصرار على الذنب، لأن التائب هو الراجع، فإذا كان الإنسان يقول: أستغفر الله وأتوب إليه من أكل الربا، ولكنه لايزال يرابي فلا تصح توبته، لو قال: أستغفر الله من الغيبة، والغيبة ذكرك أخاك بما يكره ولكنه في كل مجلس

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies