Al-Ijmāʿ - Ibn al-Mundhir - (74)

Al-IjmāʿIbn al-Mundhir

Book of Jihad

229 – They unanimously agree that a man may step forward for single combat and invite an opponent to it, provided he has the imam’s permission. Al-Hasan alone dissented: he disliked the practice and did not acknowledge single combat at all.

230 – They unanimously agree that the jizya is to be taken from the Magians (1).

231 – They unanimously agree that no jizya is to be taken from a minor or from a woman.

232 – They unanimously agree that slaves are not subject to jizya.

233 – They unanimously agree that no jizya is levied upon a Muslim (2).

234 – They unanimously agree that the People of the Covenant (ahl al-dhimma) are not liable for zakat charities.

235 – They unanimously agree that if the inhabitants of a land embrace Islam before being subdued, their property remains theirs and their legal status is the same as that of Muslims.

236 – They unanimously agree that nothing is taken from the dhimmis for their dwellings, except what we have mentioned concerning the Banu Taghlib.

237 – They unanimously agree that anyone who embezzles from the war booty must return what he has taken to the officer in charge of distribution (3).

238 – They unanimously agree that a horse receives two shares and an infantryman one share. Al-Nuʿmān alone dissented, holding that a mounted warrior is allotted only one share (4).

(1) See Ibn al-Arabi, Ahkam al-Quran, 2/479. Ibn Qudama states in al-Mughni, 9/173, that the Magians (al-majus) possess a semblance of scripture and that, to his knowledge, no scholar objects to taking jizya from them. Ibn Abd al-Barr likewise denies the existence of any disagreement on this point; see al-Tamhid, 2/120–121. (2) In MS Q (2007) the reading is al-muslimin; the word ‘ala was also miscopied as ‘al. (3) Folio 7b. (4) Ibn Abi Shayba records in his Musannaf, 7/662, with a sound isnad, that Salama b. Kuhayl said: “Our companions related to us from the Companions of Muhammad ﷺ that they used to allot two shares to the horse and one share to the man.” The isnad contains the vague phrase “our companions,” yet Salama, an authoritative Kufan transmitter with some Shi‘i inclination, is accepted by all the canonical compilers. He narrated from reliable Successors such as Ikrima, Sa‘id b. Jubayr, Kurayb, Dharr, al-Sha‘bi, Shqiq and others (see al-Mizzi, Tahdhib, Beirut: al-Resalah, 3/254; the index of this volume misprints his name as “Kil” instead of “Kuhayl,” p. 530). Many scholars hold that when a report is transmitted by a group—especially a group of Successors—the anonymity is offset. Accordingly, this report substantiates the consensus of the Companions that the horse receives two shares and the rider one.

كتاب الجهَاد ٢٢٩ - وأجمعوا على أن للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز بإذن الإمام. وانفرد الحسن: فكان يكرهه، ولا يعرف البراز. ٢٣٠ - وأجمعوا على أخذ الجزية من المجوس (١). ٢٣١ - وأجمعوا على أن لا تؤخذ من صبي، ولا من امرأة: جزية. ٢٣٢ - وأجمعوا على أنه لا جزية على العبيد. ٢٣٣ - وأجمعوا على أن لا جزية على [مسلم] (٢). ٢٣٤ - وأجمعوا على أن ليس على أهل الذمة صدقات. ٢٣٥ - وأجمعوا على أن كل أرض أسلم عليها أهلها قبل أن يقهروا، أن أموالهم لهم، وأحكامهم أحكام المسلمين. ٢٣٦ - وأجمعوا على أن لا شيء على أهل الذمة في منازلهم إلا ما ذكرنا عن بني تغلب. ٢٣٧ - وأجمعوا على أن الغالَّ يرد ما غلَّ إلى صاحب المقسم. (٣) ٢٣٨ - وأجمعوا على أن للفرس سهمين، وللراجل سهمًا. وانفرد النعمان فقال: يُسهم للفارس سهم (٤).

(١) انظر أحكام القرآن لابن العربي (٢/ ٤٧٩)، وقد ذكر ابن قدامة في المغنى (٩/ ١٧٣) عن المجوس أن لهم شبهة كتاب، وأشار إلى أنه لا يعلم خلافًا في جواز أخذ الجزية منهم، وكذلك نفى ابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١٢٠، ١٢١) وجود خلاف بين العلماء في أخذ الجزية من المجوس. (٢) في ق (٢٠٠٧): [المسلمين]، وقد تصحفت "على" في ق إلى [عل]. (٣) (٧/ب). (٤) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفة (٧/ ٦٦٢) بإسناد صحيح عن سلمة بن كهيل قال حدثنا: أصحابنا عن أصحاب محمد ﷺ أنهم قالوا: للفرس سهمان وللرجل سهم. قلت: وفى إسناده إبهام أصحاب سلمة، وسلمة من أثبات أهل الكوفة وفية تشيع، وقد روى له الجماعة؛ وقد حدث عن جمع من ثقات التابعين مثل عكرمة، وسعيد بن جبير، وكريب، وذر، والشعبي، وشقيق، وغير هم، كما في التهذيب للمزي (ط. الرسالة ٣/ ٢٥٤ - وفي فهرس هذا الجزء وقع تصحيف: "كيل" بدلا من "كهيل" - ص ٥٣٠ الفهرس)؛ والظاهر من صنيع بعض العلماء أن الجهالة تنجبر بالجمع - خاصة إذا كان الجمع في طبقة التابعين-؛ وعليه، فإن هذا الأثر يثبت إجماع الصحابة على أن للفرس سهمين، وللرجل سهم.