Al-Ijmāʿ - Ibn al-Mundhir - (54)

Al-IjmāʿIbn al-Mundhir

Book of Zakāt

86 – They unanimously agree that the obligatory alms (zakāt) are due on camels, cattle, and sheep.

87 – They unanimously agree that no zakāt is due on fewer than five camels (1).

88 – They unanimously agree that the zakāt on five camels is one sheep.

89 – They unanimously agree that no zakāt is due on fewer than forty sheep.

90 – They unanimously agree that one sheep is payable on every forty head up to one hundred and twenty; once the number exceeds one hundred and twenty, two sheep are due until the flock reaches two hundred.

91 – They unanimously agree that water-buffalo share the same ruling as cattle (2).

92 – They unanimously agree that sheep and goats are aggregated when calculating zakāt.

93 – They unanimously agree that zakāt is obligatory on wheat, barley, dates, and raisins.

94 – They unanimously agree that camels are not combined with sheep or cattle, nor are cattle combined with camels or sheep, and that no zakāt is taken from any of these categories until each one reaches the threshold that makes zakāt obligatory.

95 – They unanimously agree that dates are not combined with raisins (3).

96 – They unanimously agree that if the crop-assessor, after making his estimation (4), is then struck by a calamity before the fruit is harvested (5), he is not liable for anything.

(1) *dhowd* designates a group of three to ten camels; the noun is treated as feminine, as in the juristic dictum “no zakat is due on fewer than five *dhowd*,” and its plural is *adhwad* (analogous to *thawb/athwab*). Al-Bari‘ adds that the term applies only to female camels. The verb *dhada* means “the shepherd drove his camels away from the water, i.e., kept them back.” (Al-Fayumi, al-Misbah al-Munir, root dh-w-d). (2) Ibn Mahdi reports that Sufyan and Malik regard water-buffalo (*jamus*) as a type of cattle. (Al-Mudawwana, 1:355). (3) Additional wording supplied by MS Q (fol. 1200). (4) To *kharasa* a date-palm or a vine is to estimate the quantity of its fresh fruit as dried dates or raisins; the term comes from *khars* (conjecture) because the assessment is only an approximate estimate. (Al-Nihaya, 2:22). (5) MSS Kh and Q (fol. 1187) preserve the current reading; the printed edition mistakenly reads *al-jadhadh* (with two dotted consonants).

كتاب الزَكاة ٨٦ - وأجمعوا على وجوب الصدقة في: الإبل، والبقر، والغنم. ٨٧ - وأجمعوا على أن لا صدقة فيما دون خمس ذود (١) من الإبل. ٨٨ - وأجمعوا على أن في خمس من الإبل شاة. ٨٩ - وأجمعوا على أن لا صدقة في دون أربعين من الغنم. ٩٠ - وأجمعوا على أن في أربعين شاة: شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة ففيها: شاتان إلى أن تبلغ مائتين. ٩١ - وأجمعوا على أن حكم الجواميس حكم البقر (٢). ٩٢ - وأجمعوا على أن الضأن والمعز يُجمعان في الصدقة. ٩٣ - وأجمعوا على أن الصدقة واجبة في: الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب. ٩٤ - وأجمعوا على أن الإبل لا تضم إلى الغنم ولا البقر، وعلى أن البقر لا تضم إلى الإبل والغنم، وعلى إسقاط الزكاة عن كل صنف منها حتى تبلغ المقدار الذي يَجب أخذ الصدقة منها. ٩٥ - وأجمعوا على أن لا تضم [تَمر] (٣) النخل إلى الزبيب. ٩٦ - وأجمعوا على أن الخارص إذا خرص (٤)، ثُمَّ أصابته جائحة ألاّ شيء عليه إذا كان ذلك قبل [الْجِداد] (٥).

(١) الذود، قال الفيومي في المصباح الْمُنير (مادة: ذود): "الذود من الإبل، قال ابن الأنباري سمعت أبا العباس يقول: ما بين الثلاث إلى العشر: ذودٌ، وكذا قال الفارابي، والذود مؤنثة لأنهم قالوا: ليس في أقل من خمس ذود صدقة، والجمع أذواد مثل ثوب وأثواب، وقال في البارع: الذود لا يكون إلا إناثًا، وذاد الراعي إبله عن الماء يذودُها ذودًا وذيادًا، منعها".اهـ (٢) جاء في المدونة (١/ ٣٥٥): "قال ابن مهدي وقال سفيان ومالك: إن الجواميس من البقر".اهـ (٣) زيادة من ق (١٢٠٠). (٤) جاء في النهاية (٢/ ٢٢): "خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصًا إذا حزر ما عليه من الرطب تمرًا ومن العنب زبيبًا؛ فهو من الخرص الظن لأن الحزر إنما هو تقدير بظن".اهـ (٥) هكذا في خ، وق (١١٨٧)؛ وفي ط: [الجذاذ]-بالمعجمتين- وهو خطأ.