Mas'ala fi Tawhid al-Falasifa - Ibn Taimiya - (33)

Mas'ala fi Tawhid al-FalasifaIbn Taimiya

and Aristotle (1) and their disciples maintained that the species-essence of every individual is other than its particular existence.

They next disputed among themselves: Do those essences subsist independently of the existing persons? Plato claimed that they do, asserting that the essences are eternal and everlasting. These are what people call the Platonic Forms, the intelligible archetypes. His claim here resembles his view that matter exists on its own, apart from forms, and that void and time are two self-subsisting substances, independent of existing bodies and their attributes. His doctrine concerning prime matter, as well as duration, vacuum, and the specific realities, all proceeds from the same line of thought.

Aristotle—his companion—and those who followed him perceived that what Plato had asserted was nothing but an imaginative construct: absolute species, absolute matter, and absolute void. From this mental fancy he concluded that such things possess external existence, existing apart from these bodies and their qualities—just as their earlier teacher Pythagoras (2) had believed that numbers exist outside the mind and enjoy a reality distinct from the things that are numbered.

As for Ibn Sīnā (3) and others among the Arabs, although they trod the path of the apostates in following those misguided philosophers, they are cleverer than them and sounder in intellect and judgment, for they still possess, in general, a light from Islam by which they discerned much of those philosophers’ misguidance;

(1) Aristotle (Aristoteles): a Greek philosopher, disciple of Plato and tutor of Alexander the Great; died 322 BCE. See: al-Milal wa al-Nihal, 2/178. (2) Pythagoras: Greek philosopher and mathematician, founder of the Pythagorean school, famous for the Pythagorean theorem; died 495 BCE. (3) Ibn Sina (al-Husayn ibn Abd Allah, Abu Ali, Sharaf al-Mulk): the pre-eminent philosopher, author of influential works on medicine, logic, physics and metaphysics. Originally from Balkh, born in a village near Bukhara where he was educated; he later travelled widely, debated scholars and achieved broad renown. Died 428 AH. See: al-Milal wa al-Nihal, 3/3; al-Aʿlam by al-Zirikli, 2/241.

وأرسطو (١) وشِيعتِهما: بلِ الماهيّةُ النَّوعيّةُ لكُلِّ شخصٍ غيرُ وجودِهِ المعيَّنِ. ثمَّ تنازَعوا: هل تستقل تلكَ الماهيّاتُ عَنِ الأشخاصِ الموجودة، فزعمَ أفلاطونُ أنَّها تستقل، وقالَ بأن الماهيّاتِ أزليّةٌ أبديّةٌ، وهذا الذي يُقالُ لهُ: المُثُلُ الأفلاطونيّةُ والمُثُلُ العقليّةُ، وقولُهُ بهذا يشبهُهُ قولُهُ بأنَّ المادّةَ توجَدُ مستقلةً عَنِ الصُّوَر، وأنَّ الخلاءَ والدَّهرَ جوهرانِ قائمانِ بأنفُسِهِما غيرُ الأجسامِ الموجودةِ وأعراضِها، فقَولُهُ في المادّةِ التي هيَ الهُيولى الأوليّةُ، وفي المدّةِ والخلاءِ والحقائقِ النَّوعيّةِ مِنْ وادٍ واحدٍ، وقد تفطَّنَ صاحبُهُ أرسطو وشِيعتُهُ أنَّ هذا الذي قالَهُ خيالٌ في نفسِهِ أنواعًا مطلَقةً ومادّةً مطلَقةً وخلاءً مطلَقًا، ومنه اعتقدَ ثبوتَ ذلكَ في الخارج، وأنَّهُ موجودٌ بدونِ وجودِ هذهِ الأجسامِ وصفاتِها، كما كانَ أُستاذُهم الأقدمُ فيثاغورسُ (٢) يعتقدُ أنَّ الأعدادَ موجودةٌ في الخارج، ولهذا وجودٌ في الخارجِ غير الحقائقِ المعدودةِ. وابنُ سينا (٣) وأمثالُهُ مِنَ العرَب، وإن كانَ قد سلكوا طريقَ أهلِ الرِّدّةِ في اتِّباعِ هؤلاءِ الضَّالِّينَ، لكنهم أحَذقُ منهم وأصحُّ عقلًا ونظرًا؛ فإنَّ معَهم في الجملةِ مِنْ نورِ إسلامٍ ما أبصَروا بهِ كثيرًا مِنْ ضلالِ هؤلاءِ؛

(١) هو: أرسطو أو أرسطوطاليس؛ فيلسوف يوناني، تلميذ أفلاطون ومعلم الإسكندر الأكبر، توفي سنة (٣٢٢ ق. م). وانظر: الملل والنحل (٢/ ١٧٨). (٢) أو فيثاغورث: هو فيلسوف وعالم رياضيات يوناني، مؤسس الحركة الفيثاغورثية، ويُعرف بمعادلته الشهيرة (نظرية فيثاغورث). توفي سنة (٤٩٥ ق. م). (٣) هو: الحسين بن عبد الله بن سينا، أبو علي، شرف الملك، الفيلسوف الرئيس، صاحب التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والإلهيات. أصله من بلخ، ومولده في إحدى قرى بخارى، ونشأ وتعلم في بخارى، وطاف البلاد، وناظر العلماء، واتسعت شهرته. توفي سنة (٤٢٨ هـ). انظر: الملل والنحل (٣/ ٣)، والأعلام للزركلي (٢/ ٢٤١).