Manāsik al-Ḥajj - Ibn Taimiya - (94)

carries provisions and a water-skin (1). After that he proceeds to ʿArafah, and this is the Sunnah. Yet in our times hardly anyone goes to Namirah or to the place where the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—prayed; rather, they enter (2) ʿArafah by way of (3) al-Maʾziman (4), and they reach it before the sun passes the meridian. Some even enter it at night and spend the night there before the standing. All of this (5) that people are doing does fulfil the requirements of the pilgrimage, but it falls short of the Sunnah. One should therefore observe as much of the Sunnah as possible—for example, combining the two prayers, giving one adhān and a separate iqāmah for each prayer.

Lighting fires at ʿArafah is a reprehensible innovation, and the same—by unanimous agreement of the scholars—applies to lighting fires at Mina. The only place where lighting fires is sanctioned is Muzdalifah, and that solely on the return journey (6).

(1) The phrase “and the water-skin (al-mizad)” is omitted in manuscript D, while manuscript B reads “and the water-bag (al-mizwad).” (2) The word “to” (ila) is lacking in manuscripts C and D. (3) Manuscript B has “from a route (min tariq),” whereas C reads “by a route (bi-tariq).” (4) Al-Mutaliʿ, p. 233: “al-Maʾziman is the dual of maʾzim, vocalised with a fathah on the first letter, sukun on the second, and kasrah on the zay. Al-Bakri records it thus, noting that they are two well-known landmarks between Arafah and Muzdalifah. Any path between two mountains is called a maʾzim, and a battlefield may also be so named. Al-Jawhari adds that the area between al-Mashʿar and Arafah is therefore called the two maʾzim.” (5) Manuscript A includes the word “and it/this is (wa huwa).” (6) Manuscripts C and D add the verb “is/should be (yakun).”

يَحْمِلُ الزادَ والْمَزَادَ (١) . ثمَّ بعدَ ذلِكَ يذهبُ إلى عرفاتٍ، فهذِه السُّنَّةُ، لكنْ في هذِه الأوقاتِ لا يكادُ يذهبُ أحدٌ إلى نَمِرَةَ، ولَا إلى مُصَلَّى النبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، بل يدخُلونَ إلى (٢) عرفاتٍ على طريقِ (٣) الْمَأْزِمَيْنِ (٤) ، ويدخُلُونَها قبلَ الزَّوَالِ، ومنهم مَنْ يدخُلُهَا ليلًا ويَبِيتُونَ بها قبلَ التعريفِ، وهذا (٥) الذي يفعلُه الناسُ كلُّه يُجْزِئ معه الحجُّ، لكنْ فيه نقصٌ عَنِ السُّنَّةِ، فيفعلُ ما يُمْكِنُ مِنَ السُّنَّةِ؛ مثلُ الجمعِ بينَ الصلاتَيْنِ، فيؤذِّنُ أذانًا واحدًا، ويُقِيمُ لكلِّ صلاةٍ. والإيقادُ بعرفةَ بدعةٌ مكروهةٌ، وكذلِكَ الإيقادُ بِمِنًى بدعةٌ باتِّفاقِ العلماءِ، وإنَّما (٦) الإيقادُ بِمُزْدَلِفَةَ خاصَّةً في الرجوعِ.

(١) قوله: (والمزاد): سقط من (د)، وفي (ب): (والمزواد). (٢) قوله: (إلى): سقط من (ج) و (د). (٣) في (ب): (من طريق)، وفي (ج): (بطريق). (٤) قال في المطلع (٢٣٣): (المأزمان تثنية مَأْزِم، بفتح أوله وإسكان ثانيه وكسر الزاي، كذا قيده البكري وقال: وهما معروفان بين عرفة والمزدلفة، وكل طريق بين جبلين فهو مأزم، وموضع الحرب أيضاً مأزم، قال الجوهري: ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وعرفة: مأزمين). (٥) في (أ): (وهو). (٦) زيد في (ج) و (د): (يكون).