Manāsik al-Ḥajj - Ibn Taimiya - (73)

of the Kaʿbah, it would not affect him in the slightest according to the soundest of the two scholarly views (1). The shadhrawan is not part of the House itself (2); rather, it was placed (3) as a buttress for the building (4).

During the first circumambulation it is recommended that he perform raml from the Black Stone to the Black Stone in the first three circuits. Raml resembles trotting: a brisk pace with short, rapid steps. If congestion (5) prevents him from doing raml (6), it is better for him to move out to the outer edge of the tawaf area and perform raml than to stay close to the Kaʿbah without it. Should he be able to remain near the House while still completing the sunnah (7), that is preferable.

It is permissible to make tawaf behind the Zamzam Dome and even farther out, under the porticoes (8) that are attached to the mosque’s surrounding walls.

Even if a worshipper were to pray in the mosque while people are making tawaf in front of him, that would not

(1) This is the position adopted by the Hanafi school and one opinion within the Shafi‘i school, whereas the Maliki, another Shafi‘i opinion, and the Hanbali school deem the act invalid. See: Ibn ‘Abidin, al-Dur al-Mukhtar, 2:496; al-Hattab, Mawahib al-Jalil, 3:70; al-Nawawi, al-Majmu‘, 8:24; al-Mardawi, al-Insaf, 4:15. (2) The authoritative view is that the shadharwan (the stone apron along the base of the Ka‘ba) is part of the House itself. See: al-Buhuti, Sharh al-Muntaha, 1:574. (3) MS D reads: “ja‘ala.” (4) See: Ibn Muflih, al-Furu‘, 6:38; Ibn Taymiyya, Ikhtiyarat al-Ba‘li, p. 175. (5) MS J reads: “lam yumkin.” (6) MS B reads: “lil-muzahama.” (7) The word “fahuwa” is omitted in MS B. (8) MSS A and B read: “al-siqaya,” while MS D has: “al-saqa’iq.”

الكعبةِ؛ لم يَضُرَّهُ ذلك في أَصَحِّ قولَيِ العلماءِ (١) ، وليسَ الشَّاذَرْوَانُ مِنَ البيتِ (٢) ، بل جُعِلَ (٣) عمادًا للبيتِ (٤) . ويُستحَبُّ له في الطوافِ الأولِ: أنْ يرمُلَ مِنَ الحَجَرِ إلى الحَجَرِ فِي الأطوافِ الثلاثةِ، والرَّمَلُ: مثلُ الهَرْوَلَةِ، وهو مسارعةُ المشيِ مع تقارُبِ الخُطَى، فإنْ لم يمكِنه (٥) الرَّمَلُ للزحمةِ (٦) ؛ كانَ خروجُهُ إلى حاشيةِ المطافِ والرَّملُ أفضلَ مِن قُرْبِهِ إلى البيتِ بدونِ الرَّمَلِ، وأمَّا إذا أمكنَ القُرْبُ مِنَ البيتِ مع إكمالِ السُّنَّةِ فهو (٧) أَوْلَى. ويجوزُ أنْ يطوفَ مِن وراءِ قُبَّةِ زمزمَ ومَا وراءَها مِنَ السقائف (٨) المتصلةِ بحيطانِ المسجدِ. ولو صلَّى المصلِّي في المسجدِ والناسُ يطوفُونَ أمامَهُ؛ لم

(١) وهو قول الحنفية ووجه عند الشافعية. وذهب المالكية والشافعية والحنابلة: إلى عدم الصحة. ينظر: الدر المختار ٢/ ٤٩٦، مواهب الجليل ٣/ ٧٠، المجموع ٨/ ٢٤، الإنصاف ٤/ ١٥. (٢) والمذهب: أن الشاذروان من البيت. ينظر: شرح المنتهى ١/ ٥٧٤. (٣) في (د): (جعلا). (٤) ينظر: الفروع ٦/ ٣٨، اختيارات البعلي ص ١٧٥. (٥) في (ج): (لم يمكن). (٦) في (ب): (للمزاحمة). (٧) قوله: (فهو) سقط من (ب). (٨) في (أ) و (ب): (السقاية)، وفي (د): (السقائق).