16
No specific wording has been prescribed for this, and none of these phrases is obligatory by unanimous agreement of the imams; the same consensus applies to pronouncing one’s intention for purification, prayer, or fasting. Rather, the moment a person recites the talbiyah while intending to enter iḥrām, his state of consecration is valid by agreement of all Muslims.
He is not required to say anything before the talbiyah. Yet the scholars have disagreed: is it recommended for him to articulate that intention (1)? (2) They have likewise differed over whether it is recommended to voice the intention in prayer (3).
(1) His statement “to utter that” appears in manuscript A as “to utter any part of it.”
(2) The Hanafi, Shafi‘i and Hanbali schools consider it recommended to pronounce the intention (niyya) aloud, whereas the Maliki school does not. See: Badaʾiʿ al-Sanāʾiʿ 2/144; al-Qawānīn al-Fiqhiyya, p. 89; al-Majmūʿ 7/224; al-Furūʿ 5/328.
(3) Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya said: “Scholars disagreed as to whether it is recommended to voice what one has intended; there are two opinions. They are unanimous, however, that raising the voice with the intention or repeating it is not recommended but rather forbidden by consensus of the imams. Should a person omit verbal articulation altogether, his prayer is still valid according to the four imams and others; only a few late comers dissented.”
He also said: “Nothing has been legislated for a person to say before the talbiya—neither ‘O Allah, I intend ʿumra and hajj,’ nor ‘hajj and ʿumra,’ nor ‘make it easy for me and accept it from me,’ nor ‘I have intended them both together,’ nor ‘I have entered into ihram for Allah,’ nor anything similar in any act of worship….”
And he remarked: “Everything people have introduced of verbalising the intention before the opening takbir, before the talbiya, in purification and in all other acts of worship is an innovation (bidʿa) that the Messenger of Allah did not prescribe.” See: Majmūʿ al-Fatāwā 22/222–242.
الأئمةِ، ليسَ في ذلكَ عبارةٌ مخصوصةٌ، ولا يجبُ شيءٌ مِنْ هذهِ العباراتِ باتفاقِ الأئمةِ؛ كما لا يجبُ التلفُّظُ بالنيةِ في الطهارةِ والصلاةِ والصيامِ باتفاقِ الأئمةِ، بلْ متى لَبَّى قاصِدًا للإحرامِ؛ انعقدَ إحرامُهُ باتفاقِ المسلمينَ.
ولا يجبُ عليه أنْ يتكلَّمَ قبلَ التلبيةِ بشيءٍ،
ولكنْ تنازَعَ العلماءُ:
هلْ يُستحبُّ أن يتكلَّم بذلكَ
(١)
؟
(٢)
كمَا تنازَعُوا: هلْ يُسْتَحَبُّ التلفُّظُ بالنيةِ في الصلاةِ؟
(٣)
(١) قوله: (أن يتكلم بذلك) هو في (أ): (التكلم بشيء من ذلك).
(٢) ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة: أنه يستحب التلفظ بالنية، خلافاً للمالكية. ينظر: بدائع الصنائع ٢/ ١٤٤، القوانين الفقهية ٨٩، المجموع ٧/ ٢٢٤، الفروع ٥/ ٣٢٨.
(٣) قال شيخ الإسلام: (تنازع العلماء هل يستحب أن يتكلم بما نواه؟ على قولين، واتفقوا على أنه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم بها؛ بل ذلك منهي عنه باتفاق الأئمة، ولو لم يتكلم بالنية صحت صلاته عند الأئمة الأربعة وغيرهم، ولم يخالف إلا بعض شذوذ المتأخرين).
وقال: (ولم يشرع لأحد أن يقول قبل التلبية شيئًا، لا يقول: اللهم إني أريد العمرة والحج، ولا الحج والعمرة، ولا يقول: فيسره لي وتقبله مني، ولا يقول: نويتهما جميعًا، ولا يقول: أحرمت لله، ولا غير ذلك من العبادات كلها .... )، وقال: (وجميع ما أحدثه الناس من التلفظ بالنية قبل التكبير وقبل التلبية وفي الطهارة وسائر العبادات؛ فهي من البدع التي لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم). ينظر: مجموع الفتاوى ٢٢/ ٢٢٢ - ٢٤٢.