Manāsik al-Ḥajj - Ibn Taimiya - (170)

– Qirān is superior to tamattuʿ when the pilgrim has brought the sacrificial animal, and this is one of the two reports from Aḥmad (1). ⦗Zād al-Maʿād 2/133; al-Furūʿ 5/334⦘

– For the person who reaches Mecca during the months of Hajj, the preferable course is one of two: either he drives the hady and remains in iḥrām like a qārin, or he comes without the hady, performs an ʿumrah, exits iḥrām and later begins his Hajj as a mutamattiʿ. What must be said, however, is that the choice Allah made for His Prophet is the better of the two. ⦗Majmūʿ al-Fatāwā 26/90-286⦘

– As for ʿUthmān’s statement (may Allah be pleased with him) concerning the mutʿah of Hajj—“It was for them, not for others”—its ruling is the same as the statement of Abū Dharr. The reports from Abū Dharr and ʿUthmān can be interpreted in three ways… the second being that its obligation was confined to the Companions, and this was the view held by our Shaykh, may Allah sanctify his soul. ⦗Zād al-Maʿād 2/179⦘

– Revoking one’s Hajj in favour of ʿumrah accords with the principles of analogy; it is not at odds with them. Even if no textual evidence had existed, analogy itself would still point to its permissibility, and the text in fact came exactly in line with the analogy. Shaykh al-Islām stated this and explained it by saying that when a person in iḥrām

(1) The authoritative Hanbali view is that the tamattuʿ form of pilgrimage is superior; see al-Insaf 3/434. Ibn al-Qayyim writes in Zad al-Maʿad 2/133: “Al-Marwazi transmits from Ahmad that, when the pilgrim has brought the sacrificial animal (hady), the qiran form is preferable. Some of Ahmad’s disciples treat this as a second narration, while others see the matter as a single ruling: qiran is preferred if the hady is present, but tamattuʿ is preferable when no hady is brought. This is also the position of our teacher.”

- والقران أفضل من التمتع إن ساق هديًا، وهو إحدى الروايتين عن أحمد (١) . [زاد المعاد ٢/ ١٣٣، الفروع ٥/ ٣٣٤] . - المختار لمن قدم في أشهر الحج أحد أمرين: إما أن يسوق الهدي، أو يتمتع تمتع قارن، أو لا يسوق الهدي ويتمتع بعمرة ويحل منها، ثم الذي ينبغي أن يقال: إن الذي اختاره الله لنبيه هو أفضل الأمرين. [مجموع الفتاوى ٢٦/ ٩٠ - ٢٨٦] . - وأما قول عثمان - رضي الله عنه - في متعة الحج: إنها كانت لهم ليست لغيرهم؛ فحكمه حكم قول أبي ذر سواء، على أن المروي عن أبي ذر وعثمان يحتمل ثلاثة أمور ... ، الثاني: اختصاص وجوبه بالصحابة، وهو الذي كان يراه شيخنا قدس الله روحه. [زاد المعاد ٢/ ١٧٩] . - فسخ الحج إلى العمرة، موافق لقياس الأصول، لا مخالف له، ولو لم يرد به النص لكان القياس يقتضي جوازه، فجاء النص به على وفق القياس، قاله شيخ الإسلام، وقرره: بأن المحرم إذا

(١) والمذهب: أن التمتع أفضل. الإنصاف ٣/ ٤٣٤. وقال في زاد المعاد ٢/ ١٣٣: (نقل عنه المروزي: أنه إذا ساق الهدي فالقران أفضل، فمن أصحابه من جعل هذا رواية ثانية، ومنهم من جعل المسألة رواية واحدة، وأنه إن ساق الهدي فالقران أفضل، وإن لم يسق فالتمتع أفضل، وهذه طريقة شيخنا).