16
forms of worship (1) that Allah Himself has ordained, for such behavior is not part of the religion. For this reason the leading scholars have always listed among the reprehensible innovations the practice of travelling to visit the graves of prophets and the righteous. According to the soundest of the two opinions, such a journey is not prescribed at all. Some who held this view even stated plainly that whoever undertakes this journey may not shorten (2) the prayer (3), because it is a journey undertaken in disobedience. Likewise, whoever heads (4) to a particular spot in order to make requests of a created being associated with it—such as a grave or a shrine—or in order to seek refuge with him and the like, is guilty of shirk.
(1) The expression “for purposes other than acts of worship” appears in manuscript B as “for worship.”
(2) The word “in it” is missing from manuscripts C and D.
(3) Shaykh al-Islam states in Majmu al-Fatawa 27/184: “If a person travels solely to visit the graves of prophets and the righteous, may he shorten the prayer (qasr)? Two well-known positions exist.
a) The first—upheld by early scholars who forbid qasr during a sinful journey, such as Abu Abd Allah Ibn Batta, Abu al-Wafa Ibn Aqil and many other predecessors—rules that shortening is not allowed, because this journey is condemned. Likewise, the schools of Malik, al-Shafii and Ahmad hold that any journey proscribed by the Sharia does not permit qasr.
b) The second view allows the shortening; it is adopted by those who permit qasr even during a prohibited journey, like Abu Hanifa, and by some later Shafii and Hanbali scholars who deem travel for visiting such graves lawful, e.g. Abu Hamid al-Ghazali, Abu al-Hasan Ibn Abdus al-Harrani and Abu Muhammad Ibn Qudama al-Maqdisi. These scholars consider this journey not to be forbidden.”
(4) Manuscript D reads: “intention.”
العباداتِ
(١)
الَّتِي أَمَرَ اللهُ بها؛ فإنَّهُ ليسَ مِنَ الدِّينِ،
ولهذَا كانَ أئمةُ العُلَمَاءِ يَعُدُّونَ مِنْ جملةِ البِدَعِ المنكرَةِ:
السفرَ لزيارةِ قبورِ الأنبياءِ والصالِحِينَ، وهذا في أَصَحِّ القولَيْنِ غيرُ مشروعٍ،
حتَّى صَرَّحَ بعضُ مَنْ قالَ ذلكَ:
أنَّ مَنْ سافَرَ هذا السَّفَرَ لا يَقْصُرُ فيهِ
(٢)
الصلاةَ
(٣)
؛ لأنَّهُ سَفَرُ معصيةٍ.
وكذلِكَ مَنْ يَقْصِدُ
(٤)
بقعةً لأجلِ الطَّلب مِنْ مخلوقٍ هي منسوبةٌ إليهِ؛ كالقَبْرِ والمقامِ، أو لأجلِ الاستعاذَةِ بِهِ ونحوِ ذلِكَ؛ فهذَا شِرْكٌ
(١) قوله: (لغير العبادات): هو في (ب): (لعبادة).
(٢) قوله: (فيه): سقط من (ج) و (د).
(٣) قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (٢٧/ ١٨٤): (من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين: فهل يجوز له قصر الصلاة؟ على قولين معروفين:
أحدهما: وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية؛ كأبي عبد الله بن بطة، وأبي الوفاء بن عقيل، وطوائف كثيرة من العلماء المتقدمين: أنه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر؛ لأنه سفر منهي عنه، ومذهب مالك والشافعي وأحمد: أن السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه.
والقول الثاني: أنه يقصر، وهذا يقوله من يجوِّز القصر في السفر المحرم؛ كأبي حنيفة، ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين؛ كأبي حامد الغزالي، وأبي الحسن بن عبدوس الحراني، وأبي محمد بن قدامة المقدسي، وهؤلاء يقولون: إن هذا السفر ليس بمحرم).
(٤) في (د): (قصد).