16
Frequently performing tawaf (circumambulation) of the House is a righteous act;⦗1⦘ indeed, it is better than for a person to leave the Sanctuary⦗2⦘ and come back to perform a local Meccan ʿumrah.⦗3⦘ Such a practice was unknown to the earliest forerunners among the Emigrants and the Helpers, and the Prophet—peace and blessings be upon him—never encouraged it for his community;⦗4⦘ on the contrary, the early generations regarded it as disliked.⦗5⦘
(1) MSS A and B read: “huwa” (he).
(2) MSS A and B read: “al-harrah” (the lava plain).
(3) MS A reads: “umrah”; MS B: “umarat” (plural of ‘umrah).
(4) MS B adds: “wa ummatah” (and his community).
(5) The word “al-salaf” is absent from B; MS D has: “al-salaf al-salih” (the pious predecessors).
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah states in Majmuʿ al-Fatawa 26 / 248: “For anyone who is in Makka—resident, long-term visitor, or newly arrived—circumambulating the House (tawaf) is better than performing ʿumrah. It makes no difference whether he goes out to the nearest boundary of the sanctuary, namely Tanʿim (where the mosques now called the Mosques of ʿAʾisha were later built), or to the farthest limit in any direction of the Haram, whether toward Jiʿranah, Hudaybiyyah, or elsewhere. This is unanimously accepted by the early generations of the ummah; I know of no imam who dissented on the question of the Makkan ʿumrah.”
He also says (26 / 264): “Since tawaf is superior, undertaking an ʿumrah from Makka while neglecting tawaf is not recommended. What is recommended is tawaf without ʿumrah; indeed, doing ʿumrah in that situation is an innovation (bidʿah). The salaf never did it, the Quran and Sunnah contain no command for it, and no legal evidence supports its commendation. Anything of this sort is a reprehensible innovation by scholarly consensus. For that reason the early generations and the leading jurists forbade it. Saʿid relates in his Sunan from Tawus, the foremost student of Ibn ʿAbbas: ‘Those who perform ʿumrah from Tanʿim—I do not know whether they will be rewarded for it or punished.’ He was asked, ‘Why punished?’ He replied, ‘Because a man leaves off tawaf of the House, goes four miles out and returns…’
والإكثارُ مِنَ الطوافِ بالبيتِ؛ مِنَ الأعمالِ الصالحةِ، فهو
(١)
أفضلُ مِنْ أنْ يخرُجَ الرجلُ مِنَ الحرم
(٢)
ويأتِيَ بعمرةٍ
(٣)
مكيَّةٍ؛ فإنَّ هذا لم يكنْ مِنْ أعمالِ السابِقِينَ الأَوَّلِينَ مِنَ المهاجرِينَ والأنصارِ، ولا رَغَّبَ فيهِ النبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ لأُمَّتِهِ
(٤)
، بلْ كَرِهَهُ السلفُ
(٥)
.
(١) في (أ) و (ب): (هو).
(٢) في (أ) و (ب): (الحرة).
(٣) في (أ): عمرة. وفي (ب): (عمرات).
(٤) في (ب): (وأمته).
(٥) قوله: (السلف) سقط من (ب)، وهو في (د): (السلف الصالح).
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (٢٦/ ٢٤٨): (أما من كان بمكة من مستوطن ومجاور وقادم وغيرهم؛ فإن طوافه بالبيت أفضل له من العمرة، وسواء خرج في ذلك إلى أدنى الحل - وهو التنعيم الذي أحدث فيه المساجد التي تسمى مساجد عائشة -، أو أقصى الحل من أي جوانب الحرم، سواء كان من جهة الجعرانة أو الحديبية أو غير ذلك، وهذا المتفق عليه بين سلف الأمة، وما أعلم فيه مخالفًا من أئمة الإسلام في العمرة المكية).
وقال (٢٦/ ٢٦٤): (وهذا الذي ذكرناه مما يدل على أن الطواف أفضل فهو يدل على أن الاعتمار من مكة وترك الطواف ليس بمستحب؛ بل المستحب هو الطواف دون الاعتمار؛ بل الاعتمار فيه حينئذ هو بدعة لم يفعله السلف، ولم يؤمر بها في الكتاب والسنة، ولا قام دليل شرعي على استحبابها، وما كان كذلك فهو من البدع المكروهة باتفاق العلماء، ولهذا كان السلف والأئمة ينهون عن ذلك، فروى سعيد في سننه عن طاوس أجلّ أصحاب ابن عباس قال: الذين يعتمرون من التنعيم ما أدري أيؤجرون عليها أم يعذبون؟ قيل: فلم يعذبون؟ قال: لأنه يدع الطواف بالبيت ويخرج إلى أربعة أميال ويجيء، وإلى =