Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

evil, and at times he may intend by so doing to draw those who mix and associate with him in such matters (1) toward an act of good or at least to restrain them from evil. He may likewise intend, through his pleasant companionship, to gladden and cheer the hearts of the believers. There is no doubt that all of this proceeds from faith and is among its necessary implications.

Because faith is of this nature, Allah says in several verses of His Book: “So put your trust in Allah, if you are truly believers.” (Q 5:23)

• Another fruit: Faith emboldens the servant and adds bravery to the already brave. Relying on Allah, the All-Mighty, the All-Wise, and filled with hope and longing for what is with Him, he finds hardships light and advances into frightening situations confident in his Lord—hoping in Him and wary of falling from His favor by fearing any creature.

One of the factors that intensify courage is that the believer truly knows his Lord and truly knows the creation. He knows that Allah alone brings benefit and harm, gives and withholds; that no one grants blessings but Him and no one averts afflictions but Him; that He is rich in every respect; that He is more merciful to His servants than a mother is to her child and gentler with them than anyone else; whereas the creation possesses none of this. There is no doubt that this powerful awareness calls a person to great courage, to confine his fear and hope to his Lord alone, and to uproot from his heart the fear, hope, and awe he might feel toward people.

• Likewise: Faith is the greatest means of attaching the heart to Allah in all its religious and worldly pursuits. Robust faith summons a person to this aim—the loftiest of aims without exception and the ultimate happiness of the servant—and, in turn, calls him to free himself from the bondage of his heart to created beings and from dependence upon them.

(1) This is the reading in manuscript (Kh), and with it the context remains coherent. Manuscript (Ta) instead has: “al-shurur bima” ("the evils by which"). (2) Both manuscripts (Kh) and (Ta) read it this way, yet the more plausible wording is: “hadhihi al-umur” ("these matters").
[الشرِّ، وربما] (١) نوَى بذلكَ جذبَ مَنْ خالطَهُ وعاشرَهُ بمثلِ الأمورِ (٢) على فعلِ خيرٍ، أو انكفافٍ عن شرٍّ، وربما نوَى بمعاشرتهِ الحسنةِ إدخالَ السرورِ والانبساطِ على قلوبِ المؤمنينَ؛ ولا ريبَ أنَّ ذلكَ كلَّهُ من الإيمانِ ولوازمهِ. ولما كانَ الإيمانُ بهذا الوصفِ قالَ تعالى في عدةِ آياتٍ من كتابهِ: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [المائدة: ٢٣]. * ومنها: أنَّ الإيمانَ يشجعُ العبدَ، ويزيدُ الشجاعَ شجاعةً؛ فإنهُ لاعتمادهِ على اللهِ العزيزِ الحكيمِ، ولقوةِ رجائهِ وطمعهِ فيما عندهُ؛ تهونُ عليهِ المشقاتُ، ويقدمُ على المخاوفِ، واثقًا بربهِ، راجيًا لهُ، راهبًا من نزولهِ من عينهِ لخوفهِ من المخلوقينَ. ومن الأسبابِ لقوةِ الشجاعةِ: أنَّ المؤمنَ يعرفُ ربَّهُ حقًا، ويعرفُ الخلقَ حقًّا، فيعرفُ أنَّ اللهَ هوَ النافعُ الضارُّ، المعطِي المانعُ، الذي لا يأتي بالحسناتِ إلا هوَ، ولا يدفعُ السيئاتِ إلا هوَ، وأنهُ الغنيُّ من جميعِ الوجوهِ، وأنهُ أرحمُ بعبادهِ من الوالدةِ بولدِها، وألطفُ بهِ من كلِّ أحدٍ، وأنَّ الخلقَ بخلافِ ذلكَ كلِّهِ؛ ولا ريبَ أنَّ هذا داعٍ قويٌ عظيمٌ يدعُو إلى قوةِ الشجاعةِ، وقصرِ خوفِ العبدِ ورجائهِ على ربهِ، وأنْ ينتزعَ من قلبهِ خوفَ الخلقِ ورجاءَهم وهيبتَهم. * ومنها: أنَّ الإيمانَ هوَ السببُ الأعظمُ لتعلقِ القلبِ باللهِ في جميعِ مطالبهِ الدينيةِ والدنيويةِ، والإيمانُ القويُّ يدعُو إلى هذا المطلبِ الذي هوَ أعلى الأمورِ على الإطلاقِ، وهوَ غايةُ سعادةِ العبدِ، وفي مقابلةِ هذا يدعُو إلى التحررِ من رقِّ القلبِ للمخلوقينَ، ومن التعلقِ بهم.
(١) كذا في (خ)، وبه يستقيم السياق. وفي (ط): الشرور بما. (٢) كذا في (خ) و (ط). ولعل صوابها: هذه الأمور.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies