Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (الكتاب/368)

Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

Do not imagine that intellect consists merely of quick wit, sharp perception, verbal eloquence, or an ability to engage in endless talk. Sound intellect is for a servant to grasp, deep within his heart, the beneficial realities—comprehending them fully, distinguishing them from their opposites, recognizing the option that is weightier and therefore preferring it, while discarding what is weaker or harmful.

Put briefly: the intellect is that by which useful knowledge is apprehended, and which restrains its possessor from harmful matters.

• Benefit: In several Qur’anic passages the text begins with a general category and then adds, by way of conjunction, one of the very individuals already included in that generality. This signals the special virtue and heightened emphasis of the item singled out, showing that it enjoys qualities that merited explicit mention. Examples include: “Whoever is an enemy to Allah, His angels, His messengers, Gabriel, and Michael—then Allah is an enemy to the unbelievers” (2:98); “The angels and the Spirit descend therein” (97:4)—the Spirit being Gabriel; “Guard strictly the prayers, and the middle prayer” (2:238); “Those who hold fast to the Book” (7:170)—which encompasses the entire religion—followed by “and establish prayer” (7:170). Likewise, “Recite (i.e., follow) what has been revealed to you of the Book” (29:45), which includes all the prescribed laws, and then “and establish prayer” (29:45), together with the reason for it. Reflect on other verses of this pattern and you will see that the specification after the general points to its honor, greater emphasis, and the fine fruits that follow from it.

• A subtle benefit: In a number of Qur’anic verses, after stating a ruling Allah does not explicitly pronounce the judgment upon it; instead He cites one of His beautiful names. Whoever knows that name and its effects understands that the ruling in question proceeds from that very name. In this way Allah urges His servants to gain a true knowledge of His names, to recognize that they are the foundation of creation and command, and that both the universe and the divine law are manifestations of His names.

ولا تحسبنَّ العقلَ هوَ الذكاءُ وقوةُ الفطنةِ، والفصاحةُ اللفظيةُ، وكثرةُ القيلِ والقالِ، وإنما العقلُ الصحيحُ أنْ يعقلَ العبدُ في قلبهِ الحقائقَ النافعةَ عقلًا يحيطُ بمعرفتِها، ويميزُ بينَها وبينَ ضدِّها، ويعرفُ الراجحَ من الأمورِ فيؤثِرهُ، والمرجوحَ أو الضارَّ فيتركهُ. وبعبارةٍ أخرى مختصرةٍ نقولُ: العقلُ هوَ الذي يُعقلُ بهِ العلومُ النافعةُ، ويَعْقِلُ صاحبَهُ ويمنعُهُ من الأمورِ الضارةِ. * فائدةٌ: ورَدَ في القرآنِ آياتٌ عامةٌ عُطِفَ عليهِ بعضُ أفرادِها الداخلةِ فيها، وذلكَ يدلُّ على فضيلةِ المخصوصِ وآكديَّتهِ، وأنَّ لهُ من المزايا ما أوجبَ النصَّ عليهِ، مثلَ قولهِ: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٩٨]، ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا﴾ [القدر: ٤] وهو جبريلُ، ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨]، ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ﴾ [الأعراف: ١٧٠] دَخَلَ فيه الدينُ كلُّه، ثم قالَ: ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾ [الأعراف: ١٧٠]، ومثلهُ: ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ﴾ [العنكبوت: ٤٥] أي: اتَّبِعْهُ، ويدخلُ في ذلك جميعُ الشرائعِ، ثم قال: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ﴾ [العنكبوت: ٤٥]، وذكَرَ السببَ في ذلكَ. إلى غيرِ ذلكَ من الآياتِ التي إذا تأملتَ المخصوصَ من العامِّ؛ علمتَ أنَّ ذلكَ لشرفهِ وآكديَّتهِ، وما يترتبُ عليهِ من الثمراتِ الطيبةِ. * فائدةٌ لطيفةٌ: في عدةِ آياتٍ من القرآنِ إذا ذكَرَ اللهُ الحكمَ لم ينصَّ على نفسِ الحكمِ عليهِ، بلْ يذكرُ من أسمائهِ الحسنى ما إذا عُلِمَ ذلكَ الاسمُ وعُلمَتْ آثارهُ؛ عُلِمَ أنَّ ذلكَ الحكمَ من آثارِ ذلكَ الاسمِ، وهذا إنهاضٌ من اللهِ لعبادهِ أنْ يعرفُوا أسماءَهُ حقَّ المعرفةِ، وأنْ يعلمُوا أنها الأصلُ في الخلقِ والأمرِ، وأنَّ الخلقَ والأمرَ من آثارِ أسمائهِ