Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (الكتاب/144)

Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

Thus, the usurer is seized by a present feeling of safety and self-delusion, unaware of what has been stored up for him in the future, and that Allah will unite against him the punishments of this world and the Hereafter—unless he repents and returns. If he does repent, then whatever has accrued before his repentance remains his.

With respect to current contracts, any surplus is unlawful (1). He must reduce the claim to the principal only, as Allah the Exalted says: “But if you repent, then you are entitled to your principals—do not wrong” by taking any increase, “and you shall not be wronged” by being forced to forfeit part of your principals (al-Baqarah 2:279).

Among the varieties of ribā is a loan that brings a benefit. A loan is meant to be an act of kindness and mutual assistance; but when it is turned into a quid-pro-quo and the lender stipulates that the borrower return something better in quality or greater in amount, or stipulates any advantage or preferential treatment in another transaction, this is ribā. In reality it is money for deferred money, and the stipulated gain is the profit.

Allah, exalted be He, has exhorted the believers to avoid every form of ribā, to abstain from dealing in it, and to content themselves with wholesome earnings that carry blessing and secure the welfare of both religion and worldly life. Such earnings refine character, engender reflection, promote fair dealing, truthfulness, justice, the fulfillment of rights, and freedom from every liability.

Another hazard in transactions is the hazard of maysir (gambling) and gharar (excessive uncertainty). Allah has forbidden maysir in His Book, paired it with intoxicants, and highlighted its harms and corruptions. Maysir permeates financial dealings just as it does games of chance: just as betting, wagering, and their offshoots are maysir, so too sales that involve uncertainty, risk, and ignorance fall under maysir. For this reason the Prophet ﷺ made a comprehensive statement: “He forbade sales involving gharar” (2). Included under this prohibition are:

(1) The Kh manuscript also adds the word lahu (“for him”) at this point. (2) Muslim, hadith no. 1513. Bay‘ al-gharar (a sale involving excessive uncertainty) is defined as “something whose outward aspect is alluring while its reality remains unknown”; see Ibn al-Jawzi, Gharib al-Hadith, 2:150.

فالمرابِي يأخذهُ الأمنُ والغرورُ الحاضرُ، ولا يدرِي ما خبِّئَ لهُ في مستقبلِ أمرهِ، وأنَّ اللهَ سيجمعُ لهُ بينَ عقوباتِ الدنيا والآخرةِ، إلا إنْ تابَ وأنابَ، فإذا تابَ فلهُ ما سلفَ. وأما العقودُ الحاضرةُ فالزيادةُ لا تحلُّ (١)، وعليهِ أنْ ينزلَ على رأسِ مالهِ، كما قالَ تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ﴾ [البقرة: ٢٧٩]: بأخذِ الزيادةِ، ﴿وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٧٩] بأخذِ بعضِ رؤوسِ أموالِكم. • ومن أنواعِ الرِّبا: القرضُ الذي يجرُّ نفعًا؛ فإنَّ القرضَ من الإحسانِ والمرافقِ بينَ العبادِ، فإذا دخلَتْهُ المعاوضةُ، وشَرَطَ المقرضُ على المقترضِ ردَّ خيرٍ منهُ بالصفةِ أو المقدارِ، أو شَرَطَ نفعًا أو محاباةً في معاوضةٍ أخرى؛ فهوَ من الرِّبا؛ لأنهُ في الحقيقةِ دراهمُ بدراهمَ مؤخرةٍ، والربحُ ذلكَ النفعُ المشروطُ. فاللهُ تعالى وَعَظَ المؤمنينَ عن تعاطِي الرِّبا كلِّهِ، والمعاملةِ بهِ، وأنْ يكتفُوا بالمكاسبِ الطيبةِ التي فيها البركةُ وصلاحُ الدينِ والدنيا، وفيها تزكُو الأخلاقُ، ويحصلُ الاعتبارُ، وحسنُ المعاملةِ، والصدقُ، والعدلُ، وأداءُ الحقوقِ، والسلامةُ من جميعِ التبعاتِ. * ومن المحاذيرِ في المعاملاتِ: محذورُ الميسرِ والغَرَرِ؛ فإنَّ اللهَ حَرَّمَ في كتابهِ الميسرَ، وقرنَهُ بالخمرِ، وذكرَ مضارَّ ذلكَ ومفاسدَهُ، والميسرُ يدخلُ في المعاملاتِ كما يدخلُ في المغالباتِ، فكما أنَّ المراهناتِ والمقامراتِ وتوابعَها مِنْ الميسرِ، فالبيوعُ التي فيها غررٌ ومخاطراتٌ وجهالاتٌ داخلةٌ في الميسرِ؛ ولهذا قالَ ﷺ كلمةً جامعةً: «نَهَى عن بيعِ الغَرَرِ» (٢)، فيدخلُ في ذلكَ:

(١) بعدها في (خ): له. (٢) مسلم (١٥١٣). وبيع الغرر: «ما كان له ظاهر يغر وباطن مجهول». (غريب الحديث لابن الجوزي: ٢/ ١٥٠).