Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (الكتاب/127)

Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

Each of these two groups will receive a share of what they have earned, and Allah will repay them in keeping with their deeds (1) and their intentions: for those whose works are accepted the recompense will revolve around grace, beneficence, and sheer generosity, whereas for the others it will revolve around perfect justice and wisdom.

This verse proves that Allah, exalted is He, answers the call of every supplicant—Muslim or unbeliever, righteous or wicked. Yet His response to someone’s plea is not, by itself, evidence of His love or nearness, except when the request pertains to the Hereafter and to matters essential to the faith. Whoever finds his supplication granted in these lasting concerns has received glad tidings and the clearest sign of Allah’s favor and closeness.

The good that is sought in this world includes everything the servant finds pleasing and that perfects his life: ample, wholesome, lawful provision; a righteous spouse; children who gladden the eye; ease and comfort; beneficial knowledge; righteous deeds; and every other beneficial, desirable, and permissible aim.

The good of the Hereafter, on the other hand, is deliverance from the punishments awaiting God’s servants—the torment of the grave, the terrors of the Gathering, and the punishment of the Fire—together with Allah’s good pleasure, the attainment of everlasting bliss, and nearness to the Most Merciful.

Thus this supplication is the most comprehensive and perfect of prayers, and the one most worthy of preference. The Prophet—peace and blessings be upon him—frequently recited it and urged others to do the same.

When Allah, exalted be He, had completed the rulings concerning the rites, He commanded abundant remembrance of Him during the appointed days—the Days of Tashrīq, according to the majority of exegetes—because of their excellence and honor, because the remaining rites are performed during them, and because during those days the pilgrims are guests of Allah. For that reason fasting on them has been forbidden, and remembrance of Allah therein has a distinction not

(1) The Kh manuscript adds: “and their aspirations,” which corresponds to the author’s wording in Taysir al-Karim al-Rahman, p. 92.

وكلٌّ مِنْ هؤلاءِ وهؤلاءِ لهُ نصيبٌ من كسبِهم وعملِهم، وسيجازِيهم اللهُ على حسبِ أعمالِهم (١) ونياتِهم، جزاءً دائرًا بينَ الفضلِ والإحسانِ والكرمِ للمقبولينَ، وبينَ العدلِ والحكمةِ لغيرِهم. وفي هذهِ الآيةِ دليلٌ على أنَّ اللهَ تعالى يقبلُ دعوةَ كلِّ داعٍ، مسلمًا كان أو كافرًا، برًّا أو فاجرًا، ولكنْ ليستْ إجابتُهُ دعاءَ مَنْ دعاهُ دليلًا على محبتهِ وقربهِ منهُ، إلَّا في مطالبِ الآخرةِ ومهماتِ الدينِ، فمنْ أُجيبتْ دعوتهُ في هذهِ الأمورِ الدائمِ نفعُها كان من البشرَى، وكان أكبرَ دليلٍ على برِّهِ وقربهِ من ربهِ. والحسنةُ المطلوبةُ في الدنيا يدخلُ فيها كلُّ ما يَحسنُ وقعُهُ عندَ العبدِ، وما بهِ تكملُ حياتهُ: من رزقٍ هنيءٍ واسعٍ حلالٍ، وزوجةٍ صالحةٍ، وولدٍ تقرُّ بهِ العينُ، ومن راحةٍ، وعلمٍ نافعٍ، وعملٍ صالحٍ، وما يتبعُ ذلكَ من المطالبِ النافعةِ المحبوبةِ والمباحةِ. وأمَّا حسنةُ الآخرةِ فهيَ السلامةُ من العقوباتِ التي يستقبلُها العبادُ من عذابِ القبرِ والموقفِ وعذابِ النارِ، وحصولُ رضا اللهِ، والفوزُ بالنعيمِ المقيمِ، والقربُ من الربِّ الرحيمِ. فهذا الدعاءُ أجمعُ الأدعيةِ وأكملُها وأولاها بالإيثارِ؛ ولهذا كان النبيُّ ﷺ يكثرُ من الدعاءِ بهِ، ويحثُّ عليهِ. * ولما أكملَ اللهُ تعالى أحكامَ النسكِ أمَرَ بالإكثارِ من ذكرهِ في الأيامِ المعدوداتِ، وهيَ أيامُ التشريقِ في قولِ جمهورِ المفسرينَ؛ وذلكَ لمزيتِها وشرفِها، وكونِ بقيةِ المناسكِ تفعلُ بها، ولكونِ الناسِ فيها أضيافًا للهِ؛ ولهذا حُرِّمَ صيامُها، فللذكرِ فيها مزيةٌ ليستْ

(١) بعدها (خ): وهِمَّاتهم. وهو يوافق نص المؤلف في «تيسير الكريم الرحمن» (ص: ٩٢).