Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (الكتاب/122)

Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

“That” (Qur’an 2:196) refers to the obligation of the hady— the sacrificial animal—upon the pilgrim performing tamattuʿ or qirān, or to its substitute, fasting, for anyone who cannot obtain an animal. The clause “for those whose families are not present at the Sacred Mosque,” that is, the afāqiyyah (1) —pilgrims coming from outside the Ḥaram—shows the rationale: since the outsider combines two rites in a single journey, this is one of Allah’s greatest favors to him, and showing gratitude for such a magnificent blessing includes making the hady compulsory.
As for those who live in Mecca or in its immediate vicinity—so that they are not regarded as travelers—no hady is required of them, nor any substitute, for the reason just mentioned.
“And fear Allah”: in every matter that concerns you, by obeying His commands and avoiding His prohibitions. That includes carrying out these injunctions related to this noble act of worship and staying clear of its violations.
“And know that Allah is severe in punishment” for anyone who defies Him. This statement itself urges God-fearingness: whoever fears Allah’s punishment will refrain from sin, just as whoever hopes for His reward will strive for what leads to it. Conversely, one who does not fear Allah will inevitably venture into the forbidden and treat the obligations lightly.
Allah then informs us that the pilgrimage takes place in well-known months already familiar to the audience, so they did not need to be specified, unlike the month of fasting, whose timing had to be set out explicitly, or the five daily prayers, whose times Allah detailed. Pilgrimage, by contrast, was part of Abraham’s tradition, continuously practiced by his descendants and well recognized among them.

According to the majority, the “well-known months” are Shawwāl, Dhū al-Qaʿdah, and the first ten—or thirteen—days of Dhū al-Ḥijjah. These are the periods during which entering the state of ihrām for ḥajj normally occurs, and in which the rites of ḥajj—its pillars, obligations, and recommended acts—are performed.

(1) The lexicon explains: “A man called afaqi is someone who comes from the afaq (outlying regions) of the land, that is, its outer districts.” Lisan al-Arab, vol. 10, p. 5.

* ﴿ذَلِكَ﴾ [البقرة: ١٩٦] أي: وجوبُ الهديِ على المتمتعِ والقارنِ، أو بدلهِ -لمنْ لم يجِدْ- من الصيامِ، ﴿لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ وهم الأَفَقِيَّةُ (١)؛ لأنَّ من الحكمةِ في إيجابِ الهديِ على الأَفَقِيِّ: أنهُ لما حصَّلَ نُسكَينِ في سفرةٍ واحدةٍ كان هذا من أعظمِ نعمِ اللهِ؛ فكان عليهِ أنْ يشكرَ اللهَ على هذهِ النعمةِ الجليلةِ، ومن جملةِ الشكرِ إيجابُ الهديِ عليهِ. وأمَّا المقيمونَ في مكةَ أو كانوا في قربِها -بحيثُ لا يقالُ لهم: مسافرونَ- فليسَ عليهم هديٌ، ولا بدلهُ؛ لما ذكرنا من الحكمةِ. * ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾: في جميعِ أمورِكم؛ بامتثالِ أوامرهِ، واجتنابِ نواهيهِ، ومن ذلكَ: امتثالُكم لهذهِ المأموراتِ في هذهِ العبادةِ الجليلةِ، واجتنابُكم لمحظوراتِها. * ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ أي: لمنْ عصاهُ، وذلكَ موجبٌ للتقوى؛ فإنَّ مَنْ خافَ عقابَ اللهِ انكفَّ عن السيئاتِ، كما أنَّ مَنْ رجا ثوابَ اللهِ عمِلَ لما يوصلُهُ إلى الثوابِ، وأمَّا مَنْ لم يخفِ اللهَ فإنهُ لابدَّ أنْ يتجرأَ على المحارمِ، ويتهاونَ بالفرائضِ. * ثم أخبرَ تعالى أنَّ الحجَّ واقعٌ في أشهرٍ معلوماتٍ عندَ المخاطبينَ، بحيثُ لا تحتاجُ إلى تعيينٍ كما احتاجَ الصيامُ لتعيينِ شهرهِ، وكما بيَّنَ تعالى أوقاتَ الصلواتِ الخمسِ، وأما الحجُّ فقدْ كان من ملةِ إبراهيمَ التي لم تزَلْ مستمرةً في ذريتهِ، معروفةً بينَهم. والمرادُ ب (الأشهرِ المعلومات) عندَ الجمهورِ: شوالٌ، وذو القعدةِ، وعشرٌ أو ثلاثةَ عشرَ من ذي الحجةِ؛ فهيَ التي يقعُ فيها الإحرامُ بالحجِّ غالبًا، وهيَ التي تقعُ فيها أفعالُ الحجِّ: أركانُهُ وواجباتُهُ ومكملاتُهُ.

(١) «رجل أَفَقِي: إذا كان من آفاقِ الأرضِ أي: نواحيها». (لسان العرب: ١٠/ ٥).