Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-Quran - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (الكتاب/102)

Taysir al-Latif al-Mannan fi Khulasat Tafsir al-QuranAbd al-Rahman al-Sadi’

– Another implication is that an act of purification is not valid without intention. With respect to ablution Allah says, “When you rise for the prayer, wash…”; and with respect to dry ablution He says, “then perform tayammum,” that is, deliberately seek clean earth. Such wording necessarily presumes the presence of intention.

– Another implication is that the rulings Allah has enacted for His servants are, in reality, a mercy from Him. They enable them to perform the acts of worship on which their happiness and success depend. He wishes to perfect His favor upon them through commands that impose neither hardship nor undue burden, so that they may obtain the immense bounty of their Lord. Both the means and the end are gracious gifts from Him.

– Another implication is that although no tangible physical cleanliness is observed in tayammum, it nevertheless confers a spiritual purification that arises from the servant’s obedience to the command of Allah and His Messenger.

– Another implication is the comprehensive principle contained in His words, “Allah does not wish to place upon you any hardship” (Quran 5:6). Hardship is therefore negated in everything Allah has legislated for His servants. At their core, the acts of worship are exceedingly easy for those who are legally accountable; and whenever incapacity, illness, or the impossibility of fulfilling a condition arises, the Lawgiver eases the duty in a manner proportionate to that impediment.

– Another implication is that these rulings, and others like them, form part of the beauties of Islam: they bring benefit to people’s hearts, bodies, and character; they draw them nearer to Allah; and they serve as a means to His immediate and eventual reward.

All of these rulings constitute some of the clearest proofs of the excellence of the religion of Islam—that it is the true faith containing all that rectifies and reforms—and that worldly and eternal happiness are tied to it and flow from it. Reflect, then, on Allah’s ordinances and on the wisdom, secrets, benefits, and removal of harm they contain, and you will see this plainly manifest.

* ومنها: أنهُ لابدَّ في الطهارةِ من النيةِ؛ لقولهِ في طهارةِ الماءِ: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا﴾ إلى آخرهِ، وفي طهارةِ التيممِ: ﴿فَتَيَمَّمُوا﴾ أي: اقصدوا، ﴿صَعِيدًا طَيِّبًا﴾، ومِن لازمِ ذلكَ النيةُ. * ومنها: أنَّ هذهِ الأحكامَ التي شرعَها اللهُ لعبادهِ إنما ذلكَ رحمةٌ منهُ بعبادهِ؛ ليقومُوا بالعباداتِ التي تتوقفُ سعادتُهم وفلاحُهم عليها، وأنهُ يريدُ إتمامَ نعمتهِ عليهم بالأوامرِ الشرعيةِ التي لا مشقةَ فيها ولا حرجَ؛ لينالوا الفضلَ العظيمَ من ربِّهم، فمنهُ التفضلُ على عبادهِ بالسببِ والمسببِ. * ومنها: أنَّ طهارةَ التيممِ وإنْ لم يُشاهَدْ فيها نظافةٌ حسيةٌ فإنَّ فيها طهارةً معنويةً، ناشئةً عن امتثالِ العبدِ لأمرِ اللهِ ورسولهِ. * ومنها: القاعدةُ الكليةُ في قولهِ: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ﴾، وأنَّ الحرجَ منفيٌّ شرعًا في جميعِ ما شرعَهُ اللهُ لعبادهِ، فأصلُ العباداتِ في غايةِ السهولةِ على المكلفينَ، ثم إذا عرضَتْ فيها عوارضُ عجزٍ أو مرضٍ أو تعذرٍ لبعضِ شروطِها؛ فإنَّ الشارعَ يخففُها تخفيفًا يناسبُ ذلكَ العارِضَ. * ومنها: أنَّ هذهِ الأحكامَ وغيرَها من محاسنِ الدينِ الإسلاميِّ؛ لما فيها من المنافعِ للعبادِ في قلوبِهم وأبدانِهم وأخلاقِهم، والتقربِ بها إلى اللهِ، والتوسلِ بها إلى ثوابهِ العاجلِ والآجلِ. فجميعُ الأحكامِ من أكبرِ الأدلةِ على حسنِ دينِ الإسلامِ، وأنهُ الدينُ الحقُّ الذي فيه الصلاحُ والإصلاحُ، وأنَّ سعادةَ الدنيا والآخرةِ منوطةٌ بهِ، مترتبةٌ عليهِ؛ فتأمَّلْ أحكامَ اللهِ وما فيها من الحكمِ والأسرارِ والمنافعِ ودفعِ المضارِّ تجِدْ هذا مشاهدًا فيها.