Jawab fi al-Iman wa Nawaqidih - Abd al-Rahman ibn Nasir al-Barrak - (46)

having believed—except one who is compelled while his heart remains firm in faith—but whoever opens his heart to disbelief”—to the end of the verse.

The meaning of the verse—and Allah knows best—is that whoever outwardly manifests disbelief is a disbeliever, unless he is coerced while his heart remains firm in faith.

As for prostration before an idol where neither verbal nor circumstantial indications establish that it is directed to the idol: whoever outwardly presents himself as prostrating to the idol, or where the indications establish this, is a disbeliever, even if he intends to prostrate to Allah, unless he is coerced, as explained above.

As for prostrating to Allah before an idol without any evidence indicating that the prostration is directed to the idol, this is forbidden because it involves imitating the polytheists. If it occurs out of fear of them, it is pardoned because of that excuse; the person is excused on grounds of interpretation. Nevertheless, it is not permissible to adopt this as a means of calling people to Allah, for something that is itself forbidden cannot be included among the means of calling people to Him. What Allah has permitted and prescribed amply suffices without recourse to what He has forbidden, as stated in the hadith:

“Allah has not placed your healing in what He has forbidden you.” (1)

(1) Reported by Ishāq (1912) and Abū Yaʿlā (6966), and authenticated by Ibn Hibbān (1391), from Umm Salama <. It is corroborated by an authentic statement of Ibn Masʿūd, may Allah be pleased with him, which al-Bukhārī cited without a complete chain of transmission before hadith (5614). For its transmission routes, see Fath al-Bārī, 10/79.

بَعْد إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً﴾ الآية. ومعنى الآية ـ والله أعلم ـ أنَّ من أظهر الكفر= فهو كافر إلا أنْ يكون مكرهًا وقلبه مطمئن بالإيمان. وأما السجود قدام الصنم، الذي لم تدل القرائن القولية أو الحالية على أنه سجود للصنم، فمن أظهر أنه يسجد للصنم، أو دلت القرائن على ذلك= فإنه كافر، وإن قصد السجود لله، إلا أن يكون مكرهًا، كما تقدم. وأما السجود لله قدام الصنم من غير أن يقوم دليل يقتضي أنه سجود للصنم فهو حرام، لأنه تشبه بالمشركين، فإن وقع ذلك خوفًا منهم= فيُغتفر للعذر، فيعذر للتأويل، وإن كان لا يجوز أن يتخذ وسيلة للدعوة إلى الله، فإن ما كان في نفسه حرامًا= لا يجوز أن يدخل في وسائل الدعوة، ففيما أباح الله وشرع غنية وكفاية عمّا حرَّم، كما جاء في الحديث: «إنَّ الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» (١).

(١) رواه إسحاق (١٩١٢)، وأبو يعلى (٦٩٦٦)، وصححه ابن حبان (١٣٩١) من حديث أم سلمة <، وله شاهد صحيح من قول ابن مسعود ﵁، علَّقه البخاري قبل حديث (٥٦١٤)، انظر: طرقه في «فتح الباري» ١٠/ ٧٩.