Jawab fi al-Iman wa Nawaqidih - Abd al-Rahman ibn Nasir al-Barrak - (16)

wa-l-Jamā‘ah; thus, whoever holds that abandoning prayer out of laziness—or abandoning any of the other pillars—does not constitute disbelief is not thereby a Murji’ī, just as whoever holds that it does constitute disbelief is not thereby a Harūrī.

Rather, a person belongs to the Murji’ah by excluding the deeds of the heart and the limbs from what constitutes faith. If he nevertheless affirms that obligations are binding, prohibited acts are forbidden, and punishments follow from transgressions = this is the well-known position of the Murji’ah among the jurists, which the imams rejected and showed to be contrary to the texts of the Quran and Sunnah (1).

If he says, “No sin causes harm when faith is present,” and “Faith is knowledge” = this is the position of the extremist Jahmī Murji’ah, whom the early generations regarded as disbelievers.

Through this = the answer becomes clear concerning deeds in relation to faith—whether they are a condition for its validity or a condition for its perfection—as does the position of the Murji’ah on this matter.

(1) They devoted separate works to this subject, such as al-Īmān (Faith) by Abū ‘Ubayd al-Qāsim ibn Sallām, al-Īmān by Abū Bakr ibn Abī Shaybah, al-Īmān by Ibn Mandah, and al-Īmān al-Kabīr (The Major Work on Faith) and al-Īmān al-Awsat (The Intermediate Work on Faith) by Ibn Taymiyyah. They also addressed it within works on creed, such as al-Sunnah (The Sunnah) by al-Khallāl, al-Ibānah (Elucidation) by Ibn Battah, and Sharh Usūl I‘tiqād Ahl al-Sunnah wa-l-Jamā‘ah (Commentary on the Foundations of the Creed of the People of the Sunnah and the Community), among very many others. These works also contain refutations of the Jahmī Murji’ah.

والجماعة؛ فلا يكون مَن قال بعدمِ كفرِ تاركِ الصلاةِ كسلًا ـ أو غيرها من الأركان ـ مُرْجِئًا، كما لا يكون القائلُ بكفره حَرُوْرِيًّا. وإنما يكون الرجلُ من المرجئة بإخراج أعمالِ القلوب والجوارحِ عن مُسمى الإيمان؛ فإنْ قال مع ذلك بوجوبِ الواجباتِ، وتحريمِ المحرماتِ، وترتُّبِ العقوباتِ= فهو قولُ مُرجئةِ الفقهاءِ المعروفِ، وهو الذي أنكره الأئمة، وبيَّنوا مخالفتَه لنصوصِ الكتابِ والسنة (١). وإن قال: «لا يضرُّ مع الإيمانِ ذنبٌ»، و «الإيمانُ هو: المعرفةُ» = فهو قولُ غلاةِ المرجئةِ الجهمية، وهم كفارٌ عند السلف. وبهذا= يَظهر الجوابُ عن مسألة العملِ في الإيمان، هل هو شرطُ صحةٍ أو شرطُ كمالٍ، ومذهبُ المرجئة في ذلك.

(١) وألَّفوا في ذلك كتبًا مفردة كـ: «الإيمان» لأبي عُبيد القاسم بن سلَّام، و «الإيمان» لأبي بكر بن أبي شيبة، و «الإيمان» لابن منده، و «الإيمان الكبير» و «الإيمان الأوسط» لابن تيمية. وضمن كتب العقائد كـ: «السنة» للخلال، و «الإبانة» لابن بطة، و «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» وغيرها كثير جدًا، وفيها ـ أيضًا ـ الرد على المرجئة الجهمية.