16
And the hadith of Buraydah ibn al-Husayb, may Allah be pleased with him, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said:
“Indeed, the covenant between us and them is prayer; whoever abandons it = has disbelieved.”
Reported by the compilers of the Sunan collections (1).
- As for all other obligations beyond the five pillars of Islam, Ahl al-Sunnah agree that fulfilling them is a condition for the perfection of a person’s faith, while neglecting them is a sin that does not take him outside the fold of faith.
It should be understood that “condition” here is intended in its broader sense: that on which the very existence of a thing depends, whether it is an integral part of that thing or external to it. Thus, whatever is described here as a condition for faith = is itself part of faith (2).
All these distinctions accord with the doctrine of Ahl al-Sunnah
(1) Al-Tirmidhī (2621), who graded it “hasan sahīh gharīb (good, authentic, and solitary)”; al-Nasā’ī (470); and Ibn Mājah (1079). It was authenticated by Ibn Hibbān (1454) and al-Hākim in al-Mustadrak (11). Ibn Taymiyyah, in Sharh al-ʿUmdah, 2/65, and Ibn al-Qayyim, in al-Salāh, p. 68, stated that it “meets Muslim’s criteria.” A number of later scholars also authenticated it.
(2) The author uses “condition” (shart) to encompass both a condition and an integral element (rukn), since both are indispensable to the existence of a thing’s essence. An integral element, however, forms part of that essence, as bowing does in prayer, whereas a condition is external to it, as ablution is to prayer.
See Jāmiʿ al-Masā’il, 3/317, and Sharh Mukhtasar al-Rawdah, 3/227.
وحديث بُرَيْدةَ بن الحُصَيب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة؛ فمن تركها= فقد كفر». أخرجه أصحاب «السنن» (١).
- وأما سائرُ الواجبات بعد أركانِ الإسلام الخمسة؛ فلا يختلفُ أهلُ السنة أنَّ فعلَها شرطٌ لكمال إيمان العبد، وتركَها معصيةٌ لا تخرجه عن الإيمان.
وينبغي أن يُعلم أنَّ المراد بـ «الشرط» هنا: معناه الأعم، وهو: ما تتوقف الحقيقة على وجوده، سواء كان ركنًا فيها أو خارجًا عنها، فما قيل فيه هنا: إنه شرطٌ للإيمان= هو مِنَ الإيمان (٢).
وهذا التفصيل كلُّه على مذهب أهل السنة
(١) الترمذي (٢٦٢١) ـ وقال: حسن صحيح غريب ـ، والنسائي (٤٧٠)، وابن ماجه (١٠٧٩)، وصححه: ابن حبان (١٤٥٤)، والحاكم في «المستدرك» (١١)، وقال ابن تيمية في «شرح العمدة» ٢/ ٦٥، وابن القيم في «الصلاة» ص ٦٨: «على شرط مسلم»، وصححه ـ أيضًا ـ جمعٌ من المتأخرين.
(٢) فالمؤلف عبَّر بـ «الشرط» عن «الشرط» و «الركن» معًا؛ لأنهما يتفقان في أن كلَّ واحد منهما يتوقف وجود ماهية الشيء عليه، لكن الركن داخل في الماهية؛ كالركوع للصلاة، والشرط خارج عنها، كالوضوء لها.
انظر: «جامع المسائل» ٣/ ٣١٧، و «شرح مختصر الروضة» ٣/ ٢٢٧.