Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (2/377)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

—“Ask—request from me any need that I may fulfil for you.” Perceiving within himself a lofty, exalted ambition, he replied, “I ask for your companionship in Paradise.” The Prophet ﷺ said, “Anything else—some other need besides that?” He answered, “That is it,” meaning: I have no desire except this. The Prophet ﷺ granted him what he had asked but added, “So help me against your own self,” that is, assist me in granting you this great request and attaining this lofty goal by praying abundantly, for prayer is a means of ascending to the highest ranks in Paradise. When Allah the Exalted mentioned those who are constant in their prayers, He said: “who will inherit al-Firdaus; they shall abide therein forever” (23:11).

What is meant by “prostration” here is the prayer itself, for a thing may be named after one of its parts—especially when that part is the most important. Prostration is the chief element of the prayer because it embodies perfect humility, submission to Allah, and nearness to Him.
The prayer intended is the voluntary prayers, for these are the ones that can be multiplied. This shows that supererogatory prayers are among the greatest acts of worship and a powerful means of attaining the highest degrees in Paradise.
Voluntary prayers fall into four categories:
a) Absolute voluntary prayers that are tied to no specific cause, time, or obligatory act.
b) Those restricted by time, such as witr and the forenoon (duha) prayer.
c) Those linked to an obligatory prayer, such as the regular sunnah prayers that accompany the five prescribed prayers.
d) Those occasioned by a particular cause, such as the two units of greeting the mosque and the two units performed after ablution.
The narration testifies to Rabīʿah’s elevated soul, the nobility of his request, and his lofty aspiration above worldly life and its desires; his spirit yearned for the highest stations.
It likewise attests to the Prophet’s magnificent character. Serving him is itself an honour and brings tremendous reward, benefit, and blessing to the servant; yet, despite that, he wished to recompense the one who served him and did not say, “It is your duty to serve me.”
The report indicates that prostration within the prayer is its most virtuous act, though this remains a point of disagreement among the scholars.

سل واطلب مني حاجة أقضيها لك، وإذا بنفسى الرجل كبيرة عالية، فقال: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال له ﷺ: أو غير ذلك، من حاجة أخرى غير هذه؟ فقال: هو ذاك، يعني: ليس لي حاجة إلاَّ هذه الحاجة، فأجابه ﷺ إلى ما طلب، ولكنه قال: أعنِّي على نفسك؛ أي: ساعدني على قضاء هذه الحاجة الكبيرة، ونيل هذا المرام العظيم بكثرة الصلاة، فإنَّها سبب لعلو الدرجات في الجنة، فإنَّ الله تعالى لما ذكر المحافظين على الصلاة، قال: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)﴾ [المؤمنون]. ٢ - المراد من السجود: هو الصلاة؛ فإنَّ الشيء يسمى ببعضه، لاسيما إذا كان بعض الشيء أهم ما فيه، فالسجود أهم ما في الصلاة؛ لما فيه من كمال الخضوع، والاستكانة لله تعالى، والقُرب منه. ٣ - المراد بالصلاة هنا: نوافلها؛ لأنَّها التي يمكن تكثيرها، فدلَّ على أنَّ نوافل الصلوات من أعظم الطاعات، وأنها سبب قوي لنيل أعلى درجات الجنان. ٤ - التطوع في الصلاة على أربعة أقسام: (أ) تطوع مطلق لا يتقيد بسبب، ولا بوقت، ولا بفرض. (ب) تطوع مقيد بالوقت؛ كالوتر، وصلاة الضحى. (ج) تطوع مقيد بفرض؛ كرواتب الصلوات الخمس. (د) تطوع مقيد بسبب؛ كتحية المسجد، وركعتي الوضوء. ٥ - فيه دليل على سمو نفس ربيعة ﵁ وإلى شرف مطلبه، وعلو همته على الدنيا وشهواتها؛ فإنَّ نفسه توَّاقة إلى أعلى المراتب. ٦ - فيه دليل على هذا الخُلقُ العظيم للنبي ﷺ، فإنَّ خدمته شرف، وإنها لأجر عظيم يعود على الخادم بالخير والبركة، ومع هذا فإنه أحب أن يكافىء من يخدمه، ولم يقل: إنَّ حقًّا عليكم أن تخدموني. ٧ - فيه بيان أنَّ السجود في الصلاة هو أفضل أفعالها، وهو موطن خلاف بين