Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (2/206)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

3 – It is recommended to make the first rakʿah longer than the second in the Dhuhr and ʿAsr prayers. Shaykh al-Islam said: “It is desirable to prolong the first two rakʿahs and shorten the last two in light of this report, and this is the position of the overwhelming majority of the hadith-based jurists.”

4 – The best practice is for the recitation in Dhuhr and ʿAsr to be silent.

5 – There is no harm in raising one’s voice for part of the recitation in a normally silent prayer, especially when a benefit is intended, such as teaching or reminding the congregation. The Prophet ﷺ would occasionally recite some verses aloud, and it is likely that he did so to demonstrate the permissibility of it.

6 – It is recommended to content oneself with al-Fātiḥah alone in the last two rakʿahs of ʿAsr, Dhuhr, and ʿIshāʾ, as well as in the third rakʿah of Maghrib; the matter will be examined in detail, God willing.

7 – Everything mentioned in the hadith constitutes the Sunnah of the Prophet ﷺ.

8 – The Companions thought that the Prophet ﷺ lengthened the first rakʿah so that late-comers might still catch it, for the narrator Abu Qatadah (may Allah be pleased with him) said: “We used to think he did that so that the people could catch the rakʿah.” Reported by Ibn Khuzaymah and Ibn Hibban.

9 – Reciting further Qur’an after al-Fātiḥah is not obligatory; if one were to limit himself to al-Fātiḥah alone, the prayer would still be valid by unanimous agreement of the scholars. Nevertheless, it is disliked to do so, whether in an obligatory or a supererogatory prayer, because it runs contrary to the Sunnah.

10 – Musnad Aḥmad (11393) and Ṣaḥīḥ Muslim (452) relate that “the Prophet ﷺ would make the last two rakʿahs about half as long as the first two.” Shaykh al-Albānī commented: “This is evidence that adding to al-Fātiḥah in the last two rakʿahs is a Sunnah. A number of Companions, among them Abu Bakr (may Allah be pleased with him), held this view, and it is also one of the opinions ascribed to Imām al-Shāfiʿī.”
I would add: It appears that reciting something of the Qur’an after al-Fātiḥah may be done in certain situations.

٣ - استحباب تطويل الركعة الأولى على الثانية، في الظهر والعصر. قال شيخ الإِسلام: ويستحب أن يمد الأوليين، ويحذف في الأخريين؛ لهذا الخبر، وعامة فقهاء الحديث على هذا. ٤ - كون قراءة الظهر والعصر سرية، هو الأفضل. ٥ - أنَّه لا بأس من الجهر ببعض القراءة في السرية، لاسيَّما إذا تعلَّق بذلك مصلحة من تعليم أو تذكير؛ ذلك أنَّ النبيَّ ﷺ كان يجهر في بعض الآيات، ولعل الغرض من ذلك بيان الجواز. ٦ - استحباب الاقتصار على الفاتحة في الركعتين الأُخريين من صلاة العصر والظهر والعشاء، وثالثة المغرب، وسيأتي تحقيقه، إن شاء الله تعالى. ٧ - أنَّ ما ذكر في الحديث هو سُنَّة النبي ﷺ. ٨ - ظنَّ الصحابة أنَّ النبيَّ ﷺ طوَّل الأولى من الصلاة، يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى؛ لما جاء عن راوي الحديث أبي قتادة ﵁ أنه قال: "كنَّا نرى أنَّه يفعل ذلك؛ ليتدارك الناس". [رواه ابن خزيمة وابن حبان]. ٩ - القراءة بعد الفاتحة ليست واجبة، فلو اقتصر على الفاتحة أجزأت الصلاة؛ باتفاق العلماء، ولكن يكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة، فرضًا كانت أو نفلاً؛ لأنَّه خلاف السنة. ١٠ - جاء في مسند الإِمام أحمد (١١٣٩٣)، وصحيح مسلم (٤٥٢): "أنَّ النبيَّ ﷺ كان يجعل الركعتين الأخريين أقصر من الأوليين قدر النصف". قال الألباني: ففيه دليل على أنَّ الزيادة على الفاتحة في الركعتين الأخريين سُنَّة، وعليه جمعٌ من الصحابة، منهم أبو بكر ﵁ وهو قولٌ للإمام الشافعي. قُلْتُ: ولعلَّ قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة يكون في بعض الأحوال.