16
– yūmīʾu: its past tense is awmaʾa; the original root is wamaʾa, meaning “to gesture.”
– al-maktūbah: the obligatory prayer, namely the five daily prayers.
Points derived from the ḥadīth:
- It is permissible to perform a voluntary prayer while mounted during travel, whether the journey is long or short and even without any particular excuse. The mount may be a she-camel or any other riding animal; Muslim (700) reports that “the Prophet ﷺ prayed on his donkey.” Al-Baghawī said: according to most scholars, voluntary prayers may be offered on one’s mount in both long and short journeys.
- A person praying on his mount is not required to face the qiblah; he may pray in whatever direction the animal is moving.
- Full bowing and prostration are not required; it is sufficient to indicate them by nodding the head, making the prostration lower than the bowing. This is confirmed by the additional wording in Ibn Khuzaymah: “but he would lower the two prostrations of the rakʿah.”
- These concessions do not apply to an obligatory prayer; the obligatory prayer must be performed while standing on the ground.
- The ḥadīth of Anas outwardly suggests that one should face the qiblah for the opening takbīr; after pronouncing it, he may continue the prayer in the direction of travel. The stronger opinion on this point was discussed under the previous ḥadīth.
- All of this is based on the strict concern for the obligatory prayer and the requirement to perform it in the most perfect manner, whereas the voluntary prayer has been given ease and flexibility.
- This leniency in voluntary prayers serves to encourage people to perform many of them; no excuse should hinder a person from increasing such prayers.
- The well-known view in the Ḥanbalī school is that an obligatory prayer is not permissible on a mount unless there is a necessity. Their evidence is the report narrated by Aḥmad and al-Tirmidhī from Yaʿlā ibn Umayyah: “The Prophet ﷺ came to a narrow pass with his Companions while he was on his mount; the sky was above them and the ground beneath was wet…”
- يُومىء: ماضيه "أومأ"، وأصله: ومأ، أي: يشير.
- المكتوبة: المفروضة، وهي الصلواتُ الخمس.
* ما يؤخذ من الحديث:
١ - جوازُ صلاة النَّافلة على الرَّاحلة في السفر، ولو قصيرًا، ولو بلا عذر، والرَّاحلة سواءٌ أكانت ناقة أو غيرها؛ فقد جاء في مسلم (٧٠٠) "أنَّ النَّبي ﷺ صلَّى على حماره".
قال البغوي: يجوزُ أداءُ النَّافلة على الراحلة في السفر الطويل والقصير عند أكثر أهل العلم.
٢ - أنَّه لا يلزمُ المصلِّي على الرَّاحلة استقبالُ القبلة، بل يتوجَّه حيث جهةُ سيره.
٣ - أنَّه لا يلزمُ الركوعُ والسجود، بل يكفي الإيماءُ برأسه؛ إشارةً إلى الركوع وإلى السجود، ويكونُ السجود أخفَضَ من الركوع، كما في زيادة ابن خزيمة: "ولكنَّه يخفضُ السجدَتَيْن من الركعة".
٤ - أنَّ هذا لا يجوزُ في الفريضة، بل يجبُ أن يصلِّيها مستقرًّا في الأرض.
٥ - ظاهرُ حديث أنس أنَّه يجب عليه الاستقبال عند تكبيرة الإحرام، فإذا كبَّر للإحرام صلَّى متوجِّهًا جهة سيره، وتقدَّم ما هو الرَّاجحُ في الحديث الَّذي قبل هذا.
٦ - هذا كله بناءً على شدَّة الاهتمام بالفريضة، ووجوب أدائها على أكمل وجه؛ بخلاف النَّافلة: فإنَّ فيها تيسيرًا وتسهيلاً.
٧ - هذا التسهيلُ والتخفيف في النوافل ترغيبًا في الإكثار منها، وأنَّه لا يمنع من الإكثار منها أيُّ عذر.
٨ - المشهورُ من مذهب الحنابلة: أنَّ الصَّلاة المكتوبة لا تجوزُ على الرَّاحلة إلاَّ بعذر؛ لما روى أحمد، والترمذي، عن يعلى بن أمية "أنَّ النَّبي ﷺ انتهى إلى مَضِيقٍ هو وأصحابه، وهو على راحلته، والسماءُ مِن فوِقِهم، والبلة أسفل