Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (2/10)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

The hadith establishes the juristic maxim of “giving precedence to the more important.” When duties compete and it is impossible to carry them all out, the one of greatest importance must be performed first.
Shaykh al-Islam said: The best combination is a qamīṣ (long shirt) together with a sirwāl (loose trousers); in that case there is no need for an izār (waist-wrapper) or ridāʾ (mantle). Al-Qāḍī added: It is recommended to wear a qamīṣ, and it is not disliked to pray in a single garment so long as it covers what must be concealed, for in the two Ṣaḥīḥ collections, when the Prophet ﷺ was asked about praying in one garment, he replied, “Does every one of you possess two garments?”
Al-Nawawī said: There is no disagreement over the permissibility of praying in a single garment, and the scholars unanimously agree that praying in two garments is superior.

Allah, exalted be He, has commanded more than the mere covering of the ʿawrah in prayer; He has ordered us to adorn ourselves, as in His words: “O children of Adam, take your adornment at every place of worship” (Qur’an 7:31). This indicates that the worshipper ought to appear before his Lord in his finest and most beautiful clothes.

Scholarly disagreement

The scholars are unanimous that covering a man’s shoulders in prayer is legislated, but they differ as to whether it is obligatory.

Imām Aḥmad—according to the well-known position of his school—holds that covering at least one shoulder in an obligatory prayer is compulsory for anyone able to do so. Al-Insāf states: “The correct view in the madhhab is that covering one of the shoulders is a condition for the validity of the obligatory prayer,” and this is the opinion of the majority of Ḥanbalī jurists. Some have said that doing so perfects the Qur’anic command to take one’s adornment, reflects proper etiquette, and displays modesty before Allah.

Most other scholars—including the three Imams—maintain that it is not obligatory, that only the ʿawrah must be covered, and that the shoulders are not part of the ʿawrah; they are like the rest of the body.

٦ - يدلُّ الحديث على القاعدة الشرعية: "تقديم الأهم فالأهم"؛ فإنَّ التكاليف إذا تزاحمَتْ، ولم يمكن القيامُ بها كلِّهَا، قُدِّم أهمها. ٧ - قال شيخ الإسلام: الأفضلُ مع القميص السروالُ من غير حاجة إلى الإزار والرِّداء، وقال القاضي: يستحبُّ لبس القميص، ولا يكره في ثوبٍ يستُرُ ما يجب ستره؛ لما في الصحيحين لمَّا سُئِلَ ﷺ عن الصلاة في الثوب الواحد؟ قال: "أوَ لكلٍّ منكم ثوبان". ٨ - قال النووي: لا خلافَ في جَوَازِ الصلاةِ في الثوب الواحد، وأجمعوا على أنَّ الصَّلاة في الثوبين أفضل. والله تعالى أمر بقدرٍ زائدٍ على ستر العورة في الصلاة، وهو أخذُ الزينةِ في قوله تعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١]؛ إيذانًا بأنَّ العبدَ ينبغأنه أنْ يلبَسَ أزيَنَ ثيابه، وأجمَلَهَا فى الصلاة، للوقوفِ بين يدي ربِّه ﵎. * خلاف العلماء: أجمع العلماء على مشروعية سَتْرِ الرجلِ عاتقَهُ في الصلاة، واختلفوا في الوجوب: فذهب الإمام أحمد في المشهور من مذهبه: إلى وجوب ستر أحد العاتقين، في الصلاة المفروضة، إذا كان قادرًا على ذلك. قال في الإنصاف: الصحيحُ من المذهب أنَّ ستر أحد المَنْكِبَيْنِ شرطٌ في صحَّةِ صلاةِ الفرض، وعليه جماهير الأصحاب. قال بعضهم: في ذلك كمالُ أَخْذِ الزينة، وَحُسْنِ الأدب، والحياءُ بين يدي الله تعالى. وذهب أكثر العلماء -ومنهم الأئمة الثلاثة:- إلى عدم الوجوب، وأنَّه لا يجبُ إلاَّ ستر العورة، والعاتقان ليسا من العورة، أشبها بقية البدن.