16
Points derived from the ḥadīth:
- It is permissible to appoint two muezzins for a single mosque, and it is recommended that they alternate in giving the adhān (call to prayer).
- It is prescribed that each of them call at a specific, recognizable time, so that the timing of one adhān is distinguished from the other.
- It is preferable for the adhān to be made from an elevated spot, for one wording of the ḥadīth states: “Nothing separated them except that this one would climb up while that one would come down.”
- A blind person may lawfully give the adhān, provided someone informs him that the time has begun.
- Giving the adhān for the dawn prayer before its time is permissible; our Ḥanbalī scholars allow it from after midnight. Al-Bukhārī’s version (1919), however, does not establish this, for its wording is: “Nothing came between them except that this one would ascend while that one would descend,” and al-Ṭaḥāwī narrates: “except that this one would climb up while that one would come down.” Jurists hold six opinions on when during the night the time for the fajr adhān begins. The best course is to restrict oneself to what is reported or to a moment very close to it—namely during the pre-dawn hours just before daybreak. This is indicated by the ḥadīth and was the view chosen by the Shāfiʿī scholar al-Baghawī and favored among the Ḥanbalīs by al-Muwaffaq Ibn Qudāmah.
- A person intending to fast may eat and drink until daybreak becomes plain, for Bilāl’s adhān, which slightly preceded dawn, did not of itself forbid food to the fasting person. Allah the Exalted says: “And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread of night” (Q 2:187).
- The ḥadīth further proves that if someone eats thinking night remains and then discovers he ate after dawn had broken, no makeup fast and no sin are required, because he acted on a permitted assumption, and whatever follows from a permitted act is itself permitted.
- If a single mosque has two muezzins and they both give the adhān for fajr, it is obligatory that the adhān
* ما يؤخذ من الحديث:
١ - جواز اتخاذ مُؤَذِّنَيْنِ لمسجدٍ واحدٍ، ويستحبُّ تعاقبهما في الأذان.
٢ - مشروعية أنْ يؤذِّن كل واحدٍ منهما في وقتٍ خاصٍّ معلوم؛ ليعلم وقت أذان هذا من أذان الآخر.
٣ - استحبابُ أنْ يكونَ الأذانُ على مكانٍ عالٍ؛ لقوله في بعض ألفاظ الحديث: "فما كان بينهما إلاَّ أنْ يصعد هذا، وينزل هذا".
٤ - جوازُ أذان الأعمَى، إذا وُجِدَ مَنْ يُخْبِره بدخول وقت الأذان.
٥ - جوازُ الأذانِ لصلاة الصبحَ قبل وقتها، فأصحابنا الحنابلةُ أجازوه من بعد نصف الليل، ولكن رواية البخاري (١٩١٩) لهذا الحديثِ لا تُثْبتُ ذلك؛ فإنَّ نص الرِّواية: "ولم يَكنْ بينهما إلاَّ أنْ يرقى هذا، وينزل هذا".
وعند الطحاوي بلفظ: "إلاَّ أنْ يصعد هذا، وينزل هذا".
وللعلماء في دخول وقت الأذان للصبح من الليل ستَّة أقوال، والأفضل: الاقتصار على الوارد أو قربه بقليل؛ فيكون في السحر قبيل طلوع الفجر، وعليه يدل الحديث، واختاره من الشَّافعية البغوي، ومال إليه من الحنابلة الموفَّق ابن قدامة.
٦ - جوازُ الأكل والشرب لمريدِ الصيامِ حتَّى يتبيَّن الصبح؛ فإنَّ أذان بلال الَّذي يتقدَّم الصبح بقليل، لم يكن أذانه مُحَرِّمًا للطعام على الصائم؛ قال تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: ١٨٧].
٧ - وفيه دليلٌ على أنَّ مريد الصومِ لو أكلَ ظانًّا بقاءَ الليل، ثمَّ تبيَّن أنَّه أكلَ بعد طلوعِ الفجر: لا قضاءَ عليه، ولا إِثْمَ عليه؛ لأنَّه مأذونٌ له، وما ترتَّب على المأذون جائزٌ.
٨ - إذا كان للمسجدِ الواحدِ مؤذِّنان، وأذَّنا للصبح، فالواجبُ أنْ يكون أذان