Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (1/509)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

of Allah the Exalted, followed by an affirmation of His oneness and a denial of its opposite—associating partners with Him—then an affirmation of the messengership of Muhammad ﷺ, then a summons to prayer, the pillar of Islam; then a summons to prosperity, meaning triumph and everlasting bliss; and finally a reminder to establish the prayer.

Such lofty and majestic meanings are contained in the adhan and the iqama.

The adhan and the iqama are mandatory for men, for al-Bayhaqi (1/408)—though he judged the report weak—narrated from Asmaʾ bint Yazid that the Prophet ﷺ said, “Women have neither adhan nor iqama.”

A rigorously authentic, mawquf report from Ibn ʿUmar is likewise recorded by al-Bayhaqi (1/458), as Ibn al-Mulaqqin noted in Khulasat al-Badr (1/106).

Al-Wazir said: The scholars unanimously agree that the adhan and iqama are neither prescribed nor recommended for women, and—according to the sound view—they are obligatory whether one is resident or traveling, for the Prophet ﷺ never left them out in either circumstance.

Al-Nawawi stated: According to the majority of scholars, early and late, the adhan and the iqama are not legislated for any prayer other than the five obligatory ones.

Number of statements in the adhan: the preferred form consists of fifteen statements.

The Shaykh said: The methodology of the hadith scholars is to deem permissible every wording that is authentically transmitted from the Prophet ﷺ, and they do not disapprove of any of them.

Ruling on replacing the adhan with recordings:

Shaykh Muhammad ibn Ibrahim Al al-Shaykh said: We object to substituting the adhan with phonograph records, for that would open the door for people to trifle with the religion.

There is no harm, however, in using a voice amplifier during the adhan, the Friday sermon, the two ʿId sermons, and similar occasions, so that the adhan may be heard over long distances.

This is not an innovation, for an innovation (bidʿa) is a newly introduced practice in the religion devised to rival the Sharia. The microphone serves only to amplify the voice; it is simply a means of conveyance and therefore belongs to customary matters. Allah knows best.

لله تعالى، ثمَّ إثباتُ الوحدانية له، ونَفْيُ ضدِّها من الشرك بالله تعالى، ثمَّ إثباتُ رسالة محمد ﷺ، ثمَّ دعوةٌ إلى الصلاة، الَّتي هي عمودُ الإسلامِ، ثمَّ دعوةٌ إلى الفلاح، الَّذي هو الفوزُ والبقاء في النَّعيمِ المقيم، ثمَّ التذكيرُ بإقامة الصلاة. فهذه المعاني العظيمةُ الجليلة محتوياتُ الأذان والإقامة. ويجب الأذانُ والإقامةُ على الرِّجَال؛ لما روى البيهقيُّ (١/ ٤٠٨) وضعَّفه عن أسماء بنت يزيدَ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قَالَ: "ليس على النِّساءِ أذَانٌ ولاَ إقَامَةٌ". وصَحَّ عن ابن عمر موقوفًا عند البيهقي (١/ ٤٥٨)، كما قال ابن الملقِّن في "خلاصة البدر" (١/ ١٠٦). قال الوزير: أجمعوا على أنَّهما لا يُشْرَعان لهنَّ ولا يسنَّان، ويجبان -على الصحيح- حضرًا وسفرًا؛ فلم يكن ﷺ يَدَعُهُمَا حضرًا ولا سفرًا. قال النووي: لا يشرعان لغير المكتوباتِ الخمس عند جمهور العلماء من السلف والخلف. جمل الأذان: والأذان المختارُ خمسَ عشرةَ جملةً. قال الشيخ: مذهبُ أهلِ الحديث هو تسويغُ كلِّ ما ثبت عن النَّبي ﷺ، ولا يكرهون شيئًا من ذلك. حكم استبدال الأذان بالإسطوانات: قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: إنَّنا ننكر استبدالَ الأذان بالإسطوانات؛ فإنَّ ذلك يفتح على النَّاسِ بابَ التلاعُبِ بالدِّين. ولا بأس باستعمال رافعِ الصوت في الأذان وخُطْبةِ الجمعة والعيدين ونحو ذلك؛ ليحصُلَ به إسماعُ الأذان في مسافاتٍ بعيدة. وليس هذا من البدع؛ فإنَّ البدعة هي الطريقة المحدثة في الدِّين، مضاهاةً للشريعة، والميكروفون لا يقصد باستعماله إلاَّ رَفْعُ الصوت فقطْ، فهو وسيلةُ تبليغٍ، وهي ترجعُ إلى العادات، والله أعلم.