16
- Vocabulary of the ḥadith:
- janābah: Ibn Daqīq al-ʿĪd explains that the term is applied to the legal state that arises from the meeting of the two circumcised parts or from ejaculation.
- anqū (cleanse thoroughly): From naqā—to become clean and pure; hence naqī means “clean, spotless.”
- al-bashar: with an open bāʾ, an open shīn, followed by a rāʾ. It denotes the outer surface of the skin; its singular is basharah (skin).
- Points derived from the ḥadith:
1 – The obligation of ghusl after janābah and the strong emphasis placed upon it, for no prayer—or any other act of worship whose validity depends on purity—is sound while one remains in a state of major ritual impurity.
2 – The entire body must be washed; purification is not complete if any portion, however small, is left untouched by water—even a speck too minute for the eye to see.
3 – The rationale is that physical pleasure has spread through the whole body and made it quiver; therefore water must reach every part of it, just as the flogging of an adulterer extends over his whole body because the pleasure affected the entire person.
4 – The requirement to wash the whole body shows that legal rulings are linked to their effective causes: janābah results from the emission of the reproductive fluid that issues from the entire body, as Allah says, “Then He made his progeny from an extract of a humble fluid” (Q 32:8). Consequently, purification must encompass the whole body.
5 – One must saturate the roots of the hair and ensure that water reaches the skin beneath them.
6 – One must cleanse the surface of the skin by conveying water to it; this also indicates the recommendation to do the same for the rest of the body so as to be certain that water has reached every part.
7 – The phrase “Under every hair is a state of janābah” may be taken literally, meaning that beneath each hair lies a subtle portion of the body affected by janābah that must be purified by water reaching it; or it may be understood as hyperbole, the exaggeration
* مفردات الحديث:
- جنابة: قال ابن دقيق العيد: تطلق على المعنى الحُكْمِيِّ الذي ينشأ عن التقاء الختانين أو الإنزال.
- أنقوا: نقى الشيءُ نقاوة ونقاء: نَظُفَ، فهو نقيّ.
- البَشَر: بفتح الباء الموحَّدة التحتية، وفتح الشين المعجمة، بعدها راء: ظاهر الجلد، مفرده بَشَرَةٌ.
* ما يؤخذ من الحديث:
١ - وجوبُ الغُسْلِ من الجنابة والتأكيدُ فيه؛ لأنَّه لا يصحُّ مع الحدث صلاة، ولا نحوُهَا من العبادات التي تتوقَّف صحَّتها على الطهارة.
٢ - وجوبُ تعميم الجسم بالماء؛ فلا تكمُلُ الطهارة بترك شيءٍ منه، ولو قليلًا لا يدركه الطَّرْف.
٣ - ذلك أنَّ الَّلذَّةَ قد عمَّت جميعَ البدن، واهتزَّ لها، فكذلك الماءُ لابدَّ أنْ يصيبَ جميعَ أجزائه، كما أنَّ جَلْدَ الزَّاني يَعُمُّ بدنه؛ لحصول الَّلذة في جميع البدن.
٤ - في تعميم البدن بالغسل دليلٌ على تعلُّقِ الأحكام بعللها، وأنَّ الجنابة نتيجة خروج السلالة من جميع البدن؛ كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨)﴾ [السجدة]؛ فصار التطهير شاملاً لجميع البدن.
٥ - وجوبُ ترويةِ أصولِ الشعر، وإيصالِ الماء إلى ما تحتها من البشرة.
٦ - وجوبُ إنقاء البشرة، وذلك بتبليغ الماء إليها؛ وهو يدلُّ على استحباب ذلك في بقية البدن؛ للتحقُّق من وصول الماء إلى كل جزء منه.
٧ - قوله: "إنَّ تحت كل شعرة جنابة" إمَّا أنْ يحمَلَ على ظاهره؛ فيكون معناه أنَّ كلَّ شعرة تحتها جزءٌ لطيف من البدن لحقته الجنابة، فلابُدَّ من رفعها بإصابة الماء هذا الجزء، وإمَّا أنْ يحمل على المبالغة؛ فتكون المبالغة