Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (7/392)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

the distraction of his heart from Allah, or the scantness of his faith; so he wishes that the other remain in the very deficiency and frailty he is in.

This is envy for something merely anticipated, whereas the first was envy for something already realized; yet both kinds of envier are enemies to Allah’s favor and to His servants, and they are despised by Allah Almighty and by people alike.

The third level is the envy of emulation (ḥasad al-ghibṭa): to wish that one be granted the same state as the person envied, without the blessing being removed from him. There is no blame in this, and its possessor is not censured; on the contrary, it is akin to noble rivalry. Allah the Exalted has said, “And for that let those who compete, compete” (Q 83:26).

In the authentic ḥadith the Prophet ﷺ said: “There is no envy except in two cases: a man whom Allah has given wealth and empowered to spend it in the cause of truth, and a man whom Allah has given wisdom so he judges by it and teaches it to people.”

This is the envy of emulation, driven by a person’s loftiness of spirit, love of virtuous qualities, desire to resemble those who possess them, to enter their ranks, and to be among their forerunners. From this aspiration arise competition, vying, and hastening toward good, together with love for the one envied and a wish that Allah’s favor remain upon him. Such envy is in no way included in the verse.

7 – Al-Ghazālī said: Envy is one of the heart’s serious diseases, and the illnesses of the heart have no cure except knowledge and action.

The beneficial knowledge for the disease of envy is to recognize that envy harms you in both religion and worldly life, while the envied person suffers no harm in either. Indeed, he gains religiously from your envy, for he is wronged by you—especially if you give your envy voice or turn it into action. As for worldly benefit: among people’s greatest aims is to distress their enemies, and there is no distress greater than that in which the envier himself is trapped.

The useful action is to compel oneself to do the opposite of what envy commands. Envy stirs rancor and disparagement of the envied, so force yourself to praise and commend him; if it pushes you toward arrogance, oblige yourself to humility before him; and if it incites you to withhold

شتات قلبه عن الله، أو قلَّة دينه؛ فهو يتمنَّى ما هو فيه من نقص وضعف. فهذا حسد على شيءٍ مقدَّر، والأوَّل حسدٌ على شيءٍ محقَّق؛ وكلاهما حاسد عدو نعمة الله، وعدو عباده، وممقوت عند الله تعالى وعند النَّاس. الثالثة: حسد الغبطة، وهو تمنِّي أنْ يكون له مثل حال المحسود، من غير أنْ تزول النعمة عنه، فهذا لا بأس به، ولا يعاب صاحبه، بل هذا قريبٌ من المنافسة؛ قال تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦)﴾ [المطففين]. وفي الصحيح عن النَّبي ﷺ أنَّه قال: "لا حسد إلاَّ في اثنتين: رجلٌ آتاه الله مالًا وسلَّطه على هَلَكَتِهِ في الحقِّ، ورجلٌ آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها، ويعلِّمها النَّاس". فهذا حسد غبطة، الحامل لصاحبه كِبَرُ نفسه، وحب خصال الخير، والتشبه بأهلها، والدخول في جملتهم، وأنْ يكون من سابقيهم، وعليه فتحدث له من هذه الهمَّة المنافسة والمسابقة والمسارعة، مع محبته لمن يغبطه، وتمنِّي دوام نعمة الله عليه، فهذا لا يدخل في الآية بوجهٍ ما. ٧ - قال الغزالي: الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب، ولا دواء لأمراض القلوب إلاَّ بالعلم والعمل: والعلم النَّافع لمرض الحسد: هو أنْ تعرف أنَّ الحسد ضرره عليك في الدِّين والدنيا، والمحسود لا ضرر عليه في الدنيا, ولا في الدِّين، بل ينتفع بحسدك في الدِّين؛ لأنَّه مظلومٌ من جهتك، لاسيما إذا أخرجت الحسد إلى القول والفعل، وأمَّا منفعته في الدنيا: فهو أنَّه من أهم أغراض الخلق غم الأعداء، ولا غَمَّ أعظم ممَّا فيه الحاسد. وأمَّا العمل النَّافع فيه: فهو أنْ يتكلَّف نقيض ما يأمره به الحسد، وهو بعْثه على الحقد، والقدح في المحسود؛ فيكلف نفسه المدح له، والثناء عليه، وإنْ حمله على الكبر، ألزم نفسه بالتواضع له، وإنْ بعثه على كفِّ