Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (7/370)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

the world. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah defined detachment from the world by saying, “Zuhd is to abandon whatever brings no benefit in the Hereafter.”

Points derived from the ḥadith

Al-Ghazzālī states in Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn: “Renunciation of the world is a noble station on the traveller’s path. Like every other station, it is composed of knowledge, a spiritual state, and action. Zuhd means that one’s desire turns away from something toward what is better than it. By convention, the title zāhid is reserved for the one who has forsaken the world altogether. Yet whoever renounces the world while still longing for Paradise and its bliss is also a zāhid, though of a lower rank than the first.”
Zuhd is not simply giving up money and spending it out of generosity or to win people’s affection. True zuhd is to leave the world because one knows how paltry it is compared with the preciousness of the Hereafter.
Regarding the Prophet’s words, “Renounce the world and Allah will love you,” the Shaykh said: “Zuhd is to abandon what does not benefit in the Hereafter.” Ibn Rajab explained that worldly renunciation rests on three matters, all of them actions of the heart, not of the limbs:
a. That the servant trusts more in what Allah will add to his provision than in what he can add for himself. This springs from sound and robust certainty, for Allah has guaranteed the sustenance of His servants: “There is no creature on earth except that its provision lies with Allah” (Hūd 11:6).
b. That when a servant is struck by a worldly calamity—such as the loss of a child—he desires Allah’s reward more than he would have desired the worldly object to remain with him. This arises from perfected certainty.
c. That, in matters of truth, praise and blame from others are equal in his eyes. This is a sign of renouncing the world, holding it in contempt, and having little desire for it; for if the world looms large in a person’s heart, he will prefer praise and hate blame. When praise and blame are the same to him in matters of truth, it indicates—

الدنيا، وقد عرَّف الزهدَ في الدنيا شيخُ الإِسلام ابن تيمية بقوله: الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة. * ما يؤخذ من الحديث: ١ - قال في الإحياء: الزهد في الدنيا مقامٌ شريف من مقامات السَّالكين، وينتظم هذا المقام: من علم، وحال، وعمل؛ كسائر المقامات، والزهد عبارةٌ عن انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما هو خيرٌ منه، وقد جرت العادة بتخصيص اسم الزَّاهد بمن ترك الدنيا، ومن زهد في الدنيا، مع رغبته في الجنَّة ونعيمها؛ فهو -أيضًا- زاهد؛ ولكنَّه دون الأوَّل. ٢ - وليس من الزهد ترك المال وبذله على سبيل السخاء واستمالة القلوب، وإنَّما الزهد أنْ يترك الدنيا؛ للعلم بحقارتها بالنسبة إلى نفاسة الآخرة. ٣ - قوله: "ازهد في الدنيا يحبك الله": قال الشيخ: الزهد: ترك ما لا ينفع في الآخرة. وقال ابن رجب: الزهد في الدنيا ثلاثة أشياء، كلها من أعمال القلب، لا من أعمال الجوارح: أحدها: أنْ يكون العبد بما يزيد الله أوثق منه بما يزيد نفسه، وهذا ينشأ عن صحَّة اليقين وقوته، فإنَّ الله تعالى ضمن أرزاق عباده، وتكفَّل بها؛ قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [هود: ٦]. الثاني: أنْ يكون العبد إذا أصيب بمصيبةٍ في دنياه من ذهاب ولد، وغير ذلك، كان أرغب في ثواب الله ممَّا ذهب من الدنيا أنْ يبقى له، وهذا ينشأ من كمال اليقين. الثالث: أنْ يستوي عند العبد حامده وذامه في الحق، وهذه من علامات الزهد في الدنيا واحتقارها، وقلة الرغبة فيها، فإنْ عظمت الدنيا عنده، اختار المدح، وكره الذم، فمن استوى عنده حامده وذامه في الحق، دلَّ