16
- Glossary of hadith terms:
- Arbaʿ: In Arabic, numerals from three to nine—and likewise ten when it is not part of a compound—take the feminine form with a masculine noun (e.g., “arbaʿatu rijāl,” four men) and the masculine form with a feminine noun (e.g., “arbaʿu nisāʾ,” four women).
- al-ḥijāmah: with a kasrah on the ḥāʾ. The craft of the cupper; it is the extraction of blood with a cupping instrument (miḥjam).
- ghasl al-mayyit: with a fatḥah on the ghayn. Washing the deceased after death. The ghāsil al-mayyit is the one who actually turns and rubs the body, even through a covering, not the person who merely pours water.
- Points derived from the hadith:
- The hadith shows the legitimacy of performing ghusl for the following four matters:
(a) Janābah (major ritual impurity): ghusl after it is obligatory by consensus, and its evidences are found in the Noble Quran and the authentic Sunnah, some of which has already been mentioned.
(b) The Friday bath: recommended according to the majority of scholars, though a group considers it obligatory. The disagreement will be detailed later, Allah willing. Those who hold it obligatory cite his ﷺ statement: “The Friday bath is obligatory upon every adult male.” [Al-Bukhārī 2665; Muslim 846]
(c) Ghusl after cupping: a Sunnah, not an obligation, based on this hadith, which merely reports the Prophet’s ﷺ action. Some say it is simply permissible. Their evidence is the report of Anas: “The Prophet ﷺ underwent cupping and then prayed without renewing his wudu.” That report, however, is not strong.
(d) Ghusl after washing a deceased person: on the strength of the hadith of Abū Hurayrah, in which the Prophet ﷺ said, “Whoever washes a deceased person, let him perform ghusl.” [Aḥmad 9553; al-Tirmidhī 991] This report is weak: Imām Aḥmad and Ibn al-Madīnī said that nothing in this chapter is authentic, al-Dhahabī said, “I know of no such hadith,” and the hadith at hand is weak, as explained earlier. - The hadith also supports the legal-theory maxim that “argument by mere association is invalid,” for it links, in one text, an act that is obligatory by consensus—ghusl from janābah—with one that is unanimously not obligatory—ghusl after cupping. Such differentiation in a single narration demonstrates the weakness of proof by association.
* مفردات الحديث:
- أربع: لفظ العدد يؤنَّث مع المذكَّر، فيُقال: أربعةُ رجالٍ، ويذكَّر مع المؤنث فيُقال: أربعُ نساء، وذلك من الثلاثة إلى التسعة، وكذلك العشرة، إنْ لم تُرَكَّب.
- الحِجَامة: بكسر الحاء: حِرْفةُ الحَجَّام، وهي: امتصاصُ الدمِ بالمِحْجَم.
- غَسْل الميت: بفتح الغين: تغسيله بعد وفاته، وغاسل الميت: هو من يباشر تقليبه وَدَلْكَهُ ولو بحائل، لا مَنْ يَصُبُّ الماء ونحوه.
* ما يؤخذ من الحديث:
١ - يدل الحديثُ على مشروعيَّة الاغتسال من هذه الأمور الأربعة الآتية:
(أ) الجنابة: والاغتسالُ منها واجبٌ إجماعًا، ونصوصُ ذلك في القرآن الكريم، وصحيح السنَّة؛ كما تقدم بعضه.
(ب) غسل يوم الجمعة: مستحبٌّ عند جمهور العلماء، وأوجبه بعضهم، وسيأتي ذكر خلافه، إنْ شاء الله، وسند من يرى الوجوبَ قولُهُ ﷺ: "غُسْلُ يومِ الجمعة واجبٌ على كلِّ محتلمٍ" [رواه البخاري (٢٦٦٥) ومسلم (٨٤٦)].
(ج) الغسل من الحجامة: سُنَّةٌ وليس بواجبٍ لهذا الحديث، الذي ليس فيه إلاَّ فعله ﵇، وقيل: مباحٌ، ودليل الإباحة حديث أنس: "أنَّ النَّبي ﷺ احتجم وصلَّى ولم يتوضأ"؛ والحديث ليس بالقوي.
(د) الغسل من تغسيل الميت: لحديث أبي هريرة أنَّ النَّبي ﷺ قال: "من غسَّل ميتًا فليغتسلْ" [رواه أحمد (٩٥٥٣) والترمذي (٩٩١)]، وهو ضعيف؛ فقد قال الإمام أحمد وابن المديني: لا يصح في هذا الباب شيءٌ، وقال الذهبي: لا أعلم فيه حديثًا، وحديثُ الباب ضعيفٌ، كما تقدَّم في بيان درجة الحديث.
٢ - في الحديث دليلٌ على القاعدة الأصولية: (إنَّ دليل المقارنة ليس صحيحًا) فإنَّ الحديث جمع بين ما هو واجبٌ إجماعًا، وهو الغسل من الجنابة، وما ليس بوِاجبٍ إجماعًا، وهو الغسل من الحجامة؛ فهذا التفريق في نصٍّ واحد دليلُ ضعْفِ دلالة المقارنة.