Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (7/67)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

– Dhakāh (ritual slaughter): also called tadhkiyah and is equivalent to dhabḥ (cutting the throat) or naḥr (piercing at the base of the neck). Ibn al-Jawzī said, “In Arabic, dhakāh denotes the completion of a thing.”

– Al-janīn (the fetus): the offspring so long as it remains in its mother’s womb; it is so named because it is hidden from sight.

Derivations from the ḥadith
1 – The report shows that when a fetus is removed from its mother’s womb dead after she has been duly slaughtered, it is lawful to eat, and the mother’s slaughter suffices for it. The slaughter has encompassed every part of the mother, and at the moment of slaughter the fetus counted as one of those parts; the individual parts of a slaughtered animal do not each require a separate act of slaughter. This is a manifest, clear analogy (qiyās jallī). It is the position of the majority of scholars, including the three imams: Mālik, al-Shāfiʿī, and Aḥmad.

2 – Abū Ḥanīfah, however, held that the fetus is not rendered lawful by the slaughter of its mother. Ibn al-Munḏir said, “No report from any Companion or scholar requires a fresh act of slaughter for the fetus—apart from what is related from Abū Ḥanīfah. People have always deemed it permissible, and we know of no one who opposed them.” Ibn Rushd wrote in Bidāyat al-Mujtahid: “The reason for their disagreement is their dispute over the authenticity of the transmitted report together with its apparent contradiction of foundational principles; for if the fetus were alive and then died with its mother, it would have died by strangulation, placing it among the strangled animals whose consumption is forbidden.”

3 – If the fetus emerges with stable, independent life: the commentary on al-Iqnāʿ states that when a fetus displays viable life, it is only permissible after it has been slaughtered or pierced, for it is now another living being, independent in its life. Ibn al-Munḏir said, “They are unanimous that if the fetus comes out alive in a state in which the like of it normally survives, it is only lawful after slaughter.”

- الذكاة: التذكية، ومثلها الذبح والنحر، قال ابن الجوزي: الذكاة في اللغة تمام الشيء. - الجَنين: هو الولد ما دام في بطن أمِّه؛ سُمِّيَ بذلك لاستتاره. * ما يؤخذ من الحديث: ١ - الحديث يدل على أنَّ الجنين إذا أخرج من بطنها ميتًا بعد ذكاتها أنَّه حلال، وأنَّ ذكاة أمه كافية عن ذكاته؛ ذلك أنَّ الذكاة قد أتت على جميع أجزاء الأُمِّ، وجنينها وقت الذبح جزء منها، وأجزاء المذبوح لا تفتقر إلى ذكاةٍ مستقلة، وهذا هو القياس الجلي. وهو مذهب جمهور العلماء، منهم الأئمة الثلاثة: مالك، والشافعي، وأحمد. ٢ - وذهب أبو حنيفة إلى أنَّه لا يحل بذكاة أمه. قال ابن المنذر: لم يرد عن أحدٍ من الصحابة، ولا من العلماء: أنَّ الجنين لا يحل إلاَّ باستئناف الذكاة فيه، إلاَّ ما يروى عن أبي حنيفة، وكان النَّاس على إباحته، لا نعلم أحدًا منهم خالف ما قالوه. قال ابن رشد في بداية المجتهد: "وسبب اختلافهم: اختلافهم في صحَّة الأثر المروي في ذلك، مع مخالفته للأصول؛ لأنَّ الجنين إذا كان حيًّا ثمَّ مات بموت أُمِّهِ، فإِنَّما يموت خنقًا، فهو من المنخنقة التي ورد تحريمها". اهـ. ٣ - أما إنْ خرج حيًّا حياةً مستقرة: فقال في شرح الإقناع؛ وإنْ كان في الجنين حياةً مستقرة، لم يبح إلاَّ بذبحه أو نحره؛ لأنَّه نَفْس أخرى، وهو مستقل بحياته. قال ابن المنذر: اتفقوا على أنَّه إنْ خرج حيًّا يعيش مثله، لم يبح إلاَّ بالذبح. ***