Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (1/317)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

its considerable amount, according to unanimous agreement within the school.

Mālik, al-Shāfiʿī and their followers, however, hold that such discharge does not invalidate ablution. Shaykh Taqī al-Dīn adopted this view as well, arguing that there is no explicit text on the matter and that it cannot be soundly analogized to what exits through the two private passages. Rather, it resembles saliva or phlegm, and the default ruling is that one’s state of purity endures until evidence establishes otherwise. Our own teacher, ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī, preferred the same position, and the earlier discussion has already reviewed the differing opinions.

4 – The earlier report from ʿĀʾishah stating that nose-bleeding, vomiting, regurgitation, and similar discharges from elsewhere than the two passages nullify ablution is weak. When weighed against the hadith presently under discussion, it cannot override it—especially since this hadith affirms a foundational rule: the baseline is the continuance of ritual purity.

5 – Cupping is a form of treatment. Al-Bukhārī (5680) records from Ibn ʿAbbās that the Prophet ﷺ said: “Healing is found in three things: a drink of honey, the incision of a cupper, and cauterization with fire.”

Ibn al-Qayyim comments: When an illness is hot in nature, we treat it by letting blood through venesection or cupping, for that expels the harmful matter and cools the temperament. The narration therefore recommends seeking medical treatment in general and cupping in particular, and indicates that it should be performed on the spot dictated by the condition.

6 – The recommendation to seek treatment. Muslim (2204) narrates from Jābir that the Prophet ﷺ said: “For every disease there is a remedy. When the correct remedy meets the disease, the patient will recover by Allah’s permission.”

Likewise, in the Musnad of Imām Aḥmad (17987) it is related from Usāmah ibn Sharīk that the Prophet ﷺ said: “Servants of Allah, seek medical treatment, for Allah has not created a disease without also creating its cure.”

After citing these narrations, Ibn al-Qayyim notes that they encompass causes and effects and refute those who deny them. These sound hadiths command seeking treatment and show that it in no way conflicts with reliance on Allah.

Accordingly, the Prophet’s ﷺ practice was to treat his own ailments and to instruct any of his family or Companions who fell ill to do likewise.

كثيره، بغير خلافٍ في المذهب. وقال مالك والشَّافعي وأصحابهما: لا وضوء منه؛ واختاره الشيخ تقي الدِّين؛ لأنَّه لا نصَّ فيه، ولا يصحُّ قياسه على الخارج من السبيل، وإِنَّما هو كالبُصاقِ والمُخَاط، والأصلُ بقاءُ الطهارة حتَّى يأتي ما يرفَعُ هذا الأصل، واختاره شيخُنَا عبد الرحمن السعدي، وتقدَّم الخلافُ في ذلك. ٤ - حديثُ عائشة السَّابقُ أنَّ الرُّعافَ والقيء والقَلَسَ ونحوها ممَّا يخرج من البدن من غير السبيلين: ناقضٌ للوضوء، ولكنَّ الحديثَ ضعيف، وعند الترجيح لا يعارِضُ هذا الحديث الذي معنا، لاسيَّما وهذا الحديثُ يقرِّر أصلًا هو أنَّ الأصل بقاء الطهارة. ٥ - الحجامة دواء؛ وقد جاء في صحيح البخاري (٥٦٨٠)، عن ابن عبَّاس عن النَّبي ﷺ قال: "الشِّفَاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكيَّة نار". قال ابن القيم: إذا كان المرض حَارًّا، عالجناه بإخراج الدَّم بالفصد أو بالحجامة؛ لأنَّ في ذلك استفراغًا للمادة، وتبريدًا للمزاج، ففيه استحباب التداوي، واستحباب الحجامة، وأنَّها تكون في الموضع الذي يقتضيه الحال. ٦ - استحباب التداوي؛ ففي مسلم (٢٢٠٤) من حديث جابر أنَّ النَّبي ﷺ قال: "لكلِّ داءٍ دواء، فإذا أصيب بدواء الدَّاء، بَرَأَ بإذْنِ الله ﷿". وفي مسند الإِمَام أحمد (١٧٩٨٧)، عنَ أسامة بن شريك؛ أنَّ النَّبي ﷺ قال: "يا عباد الله تداوَوْا، فإنَّ الله لم يضعْ داءً إلاَّ وضع له شفاءً". قال ابن القيم -لما ذكر أحاديث التداوي-: فقد تضمَّنت هذه الأحاديث الأسبابَ والمسبَّبات، وإبطالَ قول مَنْ أنكرها، ففي هذه الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي وأنَّه لا ينافي التوكل. فكان هديه ﷺ فِعْلَ التداوي في نفسه، والأمْرَ به لمن أصابه مَرَضٌ من أهله، أو أصحابه.