Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (6/68)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

ʿAlī said, “She is my cousin,” Zayd said, “She is the daughter of my brother through the bond of Islamic brotherhood,” and Jaʿfar said, “She is my cousin, and her maternal aunt is my wife.” The Prophet ﷺ therefore placed the girl with her aunt, declaring, “The maternal aunt holds the status of the mother,” and Jaʿfar took her.

4 – The report shows that the male ʿaṣabah (paternal agnate relatives) do have an original claim to custody when no one more entitled is present, for the Prophet ﷺ acknowledged the claims of both ʿAlī and Jaʿfar.

5 – The mother takes precedence over everyone else in custody; the girl was awarded to the aunt in this instance only because the aunt stands in the mother’s place.

6 – After the mother, the maternal aunt is next in line for custody, sharing her tenderness and compassion.

7 – The ruling principle in custody is to secure mercy and kindness for the helpless minor. This reflects Allah’s mercy and gentleness toward the weak and vulnerable, for He has provided them with compassionate hearts to care for them.

8 – A mother does not lose her right to custody if her husband consents to her caring for the child, for that right is waived only so she can devote herself to her husband’s rights. If he approves, her entitlement remains.

By this, the Prophet’s award of custody to Jaʿfar’s wife—while she was still married to him—is reconciled with his statement to the divorced woman, “You have more right to him so long as you do not remarry” (reported by Aḥmad and Abū Dāwūd). The nearness or remoteness of the husband from the female ward also factors into the ruling. This is the preference of Ibn al-Qayyim and the well-known position in the school of Imām Aḥmad. Allah knows best.

Benefits
First: The Ḥanbalī jurists said, “When a girl reaches seven years of age, her custody passes to her father until her husband takes her, for he can safeguard her better. If the father is unable to protect her, neglects her due to preoccupation, or is lax in his religious commitment, while the mother is competent to care for her, the mother is given preference.”

فقال علي: هي ابنة عمي، وقال زيد: بنت أخي بالمؤاخاة الإسلامية، وقال جعفر: هي ابنة عمي، وخالتها تحتي، فقضى بها النبي ﷺ لخالتها، وقال: "الخالة بمنزلة الأم"، فأخذها جعفر. ٤ - وفيه أنَّ العصبة من الرجال لهم أصل في الحضانة، ما لم يوجد من هو أحق منهم؛ حيث أقرَّ ﷺ كلاًّ من علي، وجعفر على دعواه. ٥ - أنَّ الأم مقدمة في الحضانة على كل أحد؛ فإنَّه لم يعطها الخالة في هذه القصة، إلاَّ لأنَّها بمنزلة الأم. ٦ - أنَّ الخالة تلي الأم في الحضانة، فهي بمنزلتها في الحنو والشفقة. ٧ - أنَّ الأصل في الحضانة هو طلب الشفقة والرحمة لهذا العاجز القاصر، وهذا من رحمة الله تعالى، ورأفته بالعاجزين والضعفاء؛ إذ هيَّأ لهم القلوب الرحيمة. ٨ - أنَّ الأم لا تَسْقُطُ حضانتها إذا رضي زوجها بقيامها بها؛ لأنَّها لم تسقط عنها إلاَّ لأجل التفرغ لحقوق الزوج، فإذا رضي بقيامها بالحضانة، فهي باقية على حقها. وبهذا يحصل التوفيق بين قضاء النبي ﷺ بالحضانة لزوجة جعفر، وهي في عصمته، وبين قوله للمرأة المطلقة: "أنتِ أَحق به ما لم تنكحي". [رواه أحمد وأبو داود]، كما أنَّ قُرب الزوج أو بعده عن المحضونة الأنثى له دخل في الموضوع، وهذا اختيار ابن القيم، والمشهور في مذهب الإمام أحمد، والله أعلم. * فوائد: الأولى: قال فقهاء الحنابلة: "إذا أتمت البنت سبع سنين، صارت حضانتها لأبيها، حتى يتسلمها زوجها؛ لأنَّه أحفظ لها، فإن كان الأب عاجزًا عن حفظها، أو يهملها لاشتغاله عنها، أو قلَّة دينه، والأم قائمة بحفظها قدِّمت".