Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

The imperative form, by default, requires immediate execution; some scholars, however, contend that it does not, arguing that the objective is merely to bring the act into existence without tying it to the very first moment.

Nor does the imperative imply repetition: the Prophet (peace and blessings be upon him) said, “Allah has made the pilgrimage obligatory for you, so perform the pilgrimage.” When a man asked, “Every year, Messenger of Allah?” he rebuked him and replied, “Pilgrimage is only once (in a lifetime).”

Prohibition (nahy)
A prohibition is a demand to abstain from an act issued from a position of authority. Its standard form is the imperfect verb preceded by the prohibitive particle lā, as in the Almighty’s words, “Do not come near adultery.”

When used without qualification, the prohibitive form signifies that the act is unlawful.
• If the prohibition relates to the very essence of the act or to one of its conditions, it renders the act invalid.
• If it concerns an external matter, the act remains valid, though committing it is still forbidden.

A prohibition differs from a command in two ways:

  1. A command, according to the stronger opinion, does not necessitate immediate performance, whereas a prohibition demands instant cessation.
  2. A command does not imply repetition, whereas a prohibition requires that the act never be resumed.

Impediments to legal accountability
The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, “My community has been excused for what they do by mistake, out of forgetfulness, or under coercion.” [sound ḥadīth]

These impediments are:
(a) Ignorance (jahl): perceiving something contrary to its reality. Some uṣūl scholars define it as the mere absence of knowledge, distinguishing compound ignorance (misconception) from simple ignorance (lack of knowledge).

If a legally responsible person commits a forbidden act while unaware of its prohibition, or neglects an obligation while unaware that it is required, he bears no sin. Proofs for this abound in the Qur’an and Sunnah, such as His words: “We have never…"

وصيغة الأمر تقتضي الفوريَّة، وبعضهم قال: لا تقتضي الفوريَّة؛ لأنَّ الغرض إيجاد الفعل من غير اختصاص بالزمن الأول. ولا تقتضي التكرار؛ فإن النبي ﷺ قال: "إن الله فرض عليكم الحج، فَحُجُّوا"، ولما سأله الرجل: أفي كل عامٍ؟ أنكر عليه، وقال: "الحج مرة". النهي: النهي هو طَلَبُ الكفِّ عن الفعل على وجه الاستعلاء، وصيغته الفعلُ المضارعُ المقرونُ بلا الناهية؛ كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾. وصيغة النهي عند الإطلاق تقتضي تحريم المنهيِّ عنه. وإن عاد النهي إلى ذات المنهيِّ عنه أو شرطه: فإنه يقتضي الفساد، وإن عاد إلى أمر خارج: فإن المنهيَّ عنه صحيحٌ مع التحريم. والنهي يفارق الأمر بما يلي: الأول: أن الأمر لا يقتضي الفوريَّة على الراجح؛ بخلاف النهي فيوجب الكف في الحال. الثاني: أن الأمر لا يقتضي التكرار؛ بخلاف النهي فإنه يقتضي أن لا يعود إلى الفعل. موانع التكليف: قال ﷺ: "عُفِيَ لأمَّتي عن الخطأ والنسيان وما استُكْرِهوا عليه" [حديث صحيح] هذه الموانع هي: (أ) الجهل: وهو تصوُّر المعلوم على خلاف ما هو عليه، وقال بعض الأصوليين: إنه عدم العلم بالشيء، وبعضهم قال: إن الأوَّل جهلٌ مركَّب، والثاني جهلٌ بسيط. فمتى فعل المكلَّف محرَّمًا جاهلاً بتحريمه، أو ترك واجبًا جاهلاً بوجوبه عليه، فلا إثم عليه، وأدلته من الكتاب والسنَّة كثيرة؛ قال تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies