Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (5/589)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

saying, “I have not encountered a single one of our jurists except that he held this view.”

This position is also reported from Ibn ʿAbbās, Zayd ibn Thābit, Sālim, al-Qāsim ibn Muḥammad, ʿUrwah, Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥman, Qatādah, al-Zuhrī, the remaining members of the Seven Jurists, and many others. It is the school of Mālik, al-Shāfiʿī, Dāwūd, Abū Thawr, and—according to one narration—Aḥmad.

The second view is that al-qurūʾ refers to the menstrual periods themselves; accordingly, the waiting period does not expire until the woman becomes pure from her third menstruation. This is the well-known opinion within Imām Aḥmad’s school, and it is likewise narrated from Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, ʿAlī, Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn al-Musayyib, al-Thawrī, al-Awzāʿī, Isḥāq, Abū ʿUbayd, and the Ḥanafī jurists.

Al-Qāḍī said: “The sound report from Aḥmad is that al-qurūʾ means menstruation, and this is the view adopted by our companions.”

Those who interpret al-qurūʾ as the intervals of purity argue from the divine words, “So divorce them at the outset of their waiting period” (Q 65:1), noting that the command to divorce applies when the woman is in a state of purity, not during menstruation. They also cite the ḥadith of Ibn ʿUmar: “Let him take her back until she becomes pure, then menstruates, then becomes pure again,” reasoning that the Prophet instructed him to pronounce the divorce during the purity that marks the start of the waiting period, which, in their view, shows that al-qurʾ denotes purity.

As for those who hold that al-qurʾ means menstruation, they reason from Allah’s words, “And those who no longer expect menstruation…” (Q 65:4). When menstruation ceases, such women are transferred to counting months, which indicates that menstruation is the original basis. They add that in the Prophet’s idiom al-qurʾ commonly signifies menstruation: he said, “She leaves off prayer during the days of her qurʾ” (reported by Abū Dāwūd). Al-Nasāʾī likewise narrates from Fāṭimah bint Abī Ḥubaysh that the Prophet said to her, “When your qurʾ begins, do not pray; when it ends, perform ghusl, then pray from one qurʾ to the next.” Moreover, Allah’s statement, “They shall wait by themselves for three qurūʾ” (Q 2:228), on its face requires three complete units, whereas whoever defines al-qurʾ as periods of purity considers it sufficient

يقول: ما أدركت أحدًا من فقهائنا إلاَّ وهو يقول ذلك. وهو مرويٌّ عن ابن عباس، وزيد بن ثابت، وسالم، والقاسم بن محمد، وعروة، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وقتادة، والزهري، وبقية الفقهاء السبعة، وغيرهم؛ وهو مذهب مالك، والشافعي، وداود، وأبي ثور، ورواية عن أحمد. الثاني: أنَّ المراد بالأقراء هي الحيض؛ فلا تنقضي العدَّة حتى تطهر من الحيضة الثالثة؛ وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد، ويروى ذلك عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، والثوري، والأوزاعي، وإسحاق، وأبي عبيد، وأصحاب الرأي. قال القاضي: الصحيح عن أحمد: أنَّ الأقراء الحيض، وإليه ذهب أصحابنا. وأحتج من قال: إنَّها الأطهار، بقوله تعالى: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ [الطلاق: ١]، وإنَّما الأمر بالطلاق في الطهر لا في الحيض. كما استدلوا بحديث ابن عمر: "فليراجعها حتى تطهر، ثمَّ تحيض، ثمَّ تطهر"، ووجه الدلالة منه: أنَّه أمره أنْ يطلقها في الطهر الَّذي هو ابتداء العدَّة؛ فدل على أنَّ القرء هو الطهر. أمَّا دليل من يرى أنَّ القرء هو الحيض، فيستدل بقوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ﴾ الآية [الطلاق: ٤] فقد نقلن عند عدم الحيض إلى الاعتداد بالأشهر؛ فيدل على أنَّ الأصل الحيض، ولأنَّ المشهور في لسان الشارع استعمال القرء بمعنى الحيض؛ فقد قال ﷺ: "تدع الصلاة أيَّام قرئها" [رواه أبو داود]، وبما رواه النسائي من حديث فاطمة بنت أبي حُبَيْش؛ أنَّ النَّبي ﷺ قال لها: "إذا أتى قرؤك فلا تصلي، وإذا من قرؤك فتطهري، ثمَّ صلي ما بين القرء إلى القرء"، ولأنَّ ظاهر قوله تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨] وجوب التربص ثلاثة كاملة، ومن جعل القرء الأطهار يكتفي