Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (5/565)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

This verse indicates that every woman in waiting—whether because of divorce or because her husband has died—completes her ʿiddah the moment she delivers her child.

By contrast, the general statement of the Almighty, “Those of you who die and leave wives behind must ensure that the wives wait by themselves for four months and ten days” (al-Baqarah 2:234), suggests that the waiting period for every widow is four months and ten days, whether she is pregnant or not.

Because of this apparent conflict, a minority of scholars concluded that a widow must observe whichever of the two deadlines is longer: the months or the pregnancy. Thus, if her pregnancy exceeds four months and ten days, she waits until she gives birth; but if she delivers earlier, she must still complete the four months and ten days, thereby removing the contradiction.

The majority of scholars, however—including the four Imams whose schools endure—restrict the verse “Those of you who die and leave wives behind…” (2:234) by means of the ḥadith of Subayʿah. They regard the verse as applying only to women who are not pregnant, while leaving the first verse in its general sense: delivery ends every waiting period, whether the separation occurred in the husband’s lifetime or after his death. Through this specification the proofs are reconciled and the difficulty is removed.

The rationale behind this specification is that the foremost wisdom of the ʿiddah is to ascertain that the womb is empty, something that becomes evident once the woman has given birth.

Benefits

Benefit One:
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (may Allah have mercy on him) was asked about a man who left his wife for six years without providing maintenance. The woman then married another man, and the second husband consummated the marriage. Later, the first husband returned. He replied: If the first marriage had been annulled because the husband was unable to support her, and her waiting period had thereafter expired, the second marriage is valid. But if she married the second man before the first marriage was annulled, the second marriage is invalid.

يفيد أنَّ كل معتدة بطلاقٍ أو موتٍ، تنتهي عدتها بوضع حملها. وعموم قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة: ٢٣٤] يفيد أنَّ عدة كل متوفًّى عنها أربعة أشهر وعشرة أيام، سواء كانت حاملًا، أو حائلاً. ولهذا التعارض ذهب بعض العلماء -وهم قلة- إلى أنَّ عدة المتوفَّى عنها أبعد الأجلين، بالأشهر، أو الحمل: فإنْ كان حملها أكثر من أربعة أشهر وعشرٍ، اعتدت به. وإنْ وضعت قبلهن، اعتدت بالأشهر، خروجًا من التعارض. ولكن جمهور العلماء، ومنهم الأئمة الأربعة، ذوو المذاهب الخالدة: ذهبوا إلى تخصيص آية: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ﴾ الآية [البقرة: ٢٣٤] بحديث سُبَيْعة، فتكون الآية هذه خاصة في غير ذوات الأحمال، وأبقوا الآية الأولى على عمومها، بأنَّ وضع الحمل غاية كل عدة في حياة أو وفاة؛ وبهذا التخصيص تجتمع الأدلة، ويزول الإشكال. ويقصد هذا التخصيص، أنَّ أكبر حِكَم العدَّة، هو العلم ببراءة الرحم، وهو ظاهر بوضع الحمل. * فوائد: الفائدة الأولى: سُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن رجل ترك زوجته ست سنين، ولم يترك لها نفقة، ثم بعد ذلك تزوَّجت رجلاً، ودخل بها، ثم حضر الزوج. فأجاب: إنْ كان النكاح الأول فُسِخَ؛ لتعذر النفقة من جهة الزوج، وانقضت عدتها، ثم تزوجت الثاني، فنكاحه صحيح، وإنْ كانت زوجت الثاني قبل فسخ النكاح الأول، فنكاحه باطل.