Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (5/431)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

and women; or if it is one of those gatherings of extravagance and ostentation; or if the host’s wealth contains anything unlawful—usury, bribery, the wrongful seizure of another’s property, and the like. When any of these matters are present, accepting the invitation is no longer obligatory; indeed, it becomes forbidden.

Al-Ṭayyibī, in his commentary on al-Mishkāt, listed further excuses that lift the duty of acceptance: suspicion that the food itself is unlawful; restricting the invitation to the rich while excluding the poor; inviting someone out of fear of his harm or in hope of his influence or wealth; seeking his help in wrongdoing; the presence of an objectionable act such as wine, prohibited amusements, silk upholstery, or images of living creatures, and similar matters. If the invitee apologizes and the host accepts the excuse, the obligation falls away.

The invitation is only obligatory to answer on the first day; if it is issued for later days there is no obligation. On the second day responding is recommended, while on the third it is disliked—or even forbidden.
It has become the prevailing custom that the food of a walimah is the worst of food and its gathering the worst of gatherings: invitations go only to dignitaries and the wealthy, who attend not out of eagerness for the fare but merely to oblige the host, whereas the poor—who most need the food—are prevented from entering and turned away at the door. Let this serve as an admonition and a reminder to the Muslim not to follow that path; instead, he should make it a lawful invitation, calling relatives, friends, the poor, and the rich, each according to his rank and due.
What is obligatory is answering the invitation, not eating the food itself. If the invitee is observing an obligatory fast he must not break it; rather, he should inform the host of his fast so that the latter will not think he dislikes the food. It is related in Ṣaḥīḥ Muslim and elsewhere that the Prophet ﷺ said: “When any one of you is invited to a meal while he is fasting, let him say, ‘I am fasting.’ ”

If the fast is voluntary, and breaking it to eat would gladden the host and please the other guests by sharing their meal, then he should break it; otherwise, he should offer supplication for them and complete his fast.

بنساء، أو تكون من حفلات السرف والخيلاء، أو يكون في ماله حرامٌ من ربا، أو رشوة، أو ظلم أحد، أو غير ذلك، فإذا وُجِدَ شيءٌ من هذه الأمور لم تجب الدعوة، بل تحرم. وذكر الطيبيِّ في "شرح المشكاة" أمثلةً للأعذار التي تسقط إجابة الدعوة، منها: أن يكون في الطعام شبهة حرام، أو أن يخص بها الأغنياء دون الفقراء، أو أنَّه دعاه لخوف شرِّه، أو لطمع في جاهه، أو ماله، أو ليعاونه على باطل، أو يكون فيها منكر، من خمرٍ، أو لهوٍ محرَّم، أو أنَّ الفرش حرير، أو فيها صور حيوان، ونحو ذلك، وإن اعتذر منه، فقبل الداعي، سقط الوجوب. ٣ - أن تكون الدعوة في اليوم الأول، فإن كانت فيما بعده من الأيام لم تجب الدعوة؛ ففي اليوم الثاني: مستحبة، وفي اليوم الثالث تكره: أو تحرم. ٤ - أنَّ العادة الغالبة أنَّ طعام الوليمة شر طعام، وشر محفل؛ فإن الدعوة لا توجه إلاَّ إلى الأعيان والأغنياء، ممَّن لا يأتونها رغبة، وإنَّما يأتونها إرضاءً لصاحب الدعوة، وإحسانًا إليه، وأما الفقراء المحتاجون إليها: فهم يمنعون من الحضور إليها، ويدفعون عنها بالأبواب؛ فلتكن هذه موعظة وتذكرة للمسلم، أنْ لا يسلك هذا المسلك، وأن يجعلها دعوة شرعية؛ يدعو فيها الأقارب، والأصدقاء، والفقراء، والأغنياء، وكلٌّ يُنزَّل منزلته. ٥ - أنَّ الواجب هو إجابة الدعوة، أما الأكل فليس بواجب، لكن إن كان صائمًا فرضًا فلا يُفطر، ويخبر صاحب الدعوة بصيامه؛ لئلا يظن به كراهة طعامه، فقد جاء في صحيح مسلم وغيره أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: "إذا دُعِي أحدكم إلى الطعام وهو صائمٌ، فليقل إنِّي صائم". وأمَّا إنْ كان الصوم نفلاً: فإنْ حصل بفطره وأكله جبر خاطر الداعي، ورغب المدعو، بمشاركتهم في الأكل، فليفطر؛ وإلاَّ دعا، وأتمَّ صومه؛