Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (5/363)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

spouses so that you might find tranquility in them, and He has set between you affection and mercy; surely in that are signs for a people who give thought. (Q 30:21)

This noble bond between the two spouses has received exceptional attention in Islam. The religion commands kind treatment, patience, and endurance. When something arises that disturbs this atmosphere, Islam instructs the parties to clear the air through a graded series of measures, taken step by step by the one seeking reform, until the matter is resolved:

First: Admonition and counsel. Some women respond to this form of discipline. Allah says: “As for those from whom you fear nushūz, admonish them.” (Q 4:34)

Second: Turning away from her in the bed and abstaining from intimacy. This remedy can produce good results, for separation in the marital bed is a powerful psychological treatment that deprives her of the pleasure and enjoyment she most desires. Allah says: “and forsake them in their beds.” (Q 4:34)

Third: A non-injurious beating. Allah says: “and strike them.” (Q 4:34) Striking is a remedy to which one resorts only when necessary and in difficult situations.

Fourth: If these means fail, and she persists in her defiance, haughtiness, and poor companionship, the need then calls for averting the rupture by appointing an arbiter from his family and an arbiter from hers: “If they both desire reconciliation, Allah will bring about agreement between them.” (Q 4:35)

Fifth: If harmony cannot be restored and reconciliation proves impossible, the predominant view of the school is that the husband is not compelled to separate from her. A second opinion holds that he is obliged to grant her khulʿ, annulment, or divorce—whether with compensation or without. Among those who adopted this view are Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyyah], Ibn al-Qayyim, Ibn Mufliḥ; it is also reported from some Hanbali judges. Shaykh Muḥammad ibn Ibrāhīm Āl al-Shaykh directs the judges of the Kingdom of Saudi Arabia to apply it whenever needed, citing the case of Thābit ibn Qays and the ḥadith, “No harm and no reciprocating harm.”

أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١)﴾ [الروم] هذه الرابطة الكريمة بين الزوجين عُنِيَ بها الإِسلام عنايةً فائقةً، من المعاشرة بالمعروف، ومن الأمر بالصبر والاحتمال. فإذا طرأ عليها ما غير جوَّها، فإنَّ الإِسلام أرشد إلى تصفية الجو، باتخاذ أمورٍ يتدرج فيها المصلح، حتى ينتهي إلى النتيجة: أولًا: الوعظ والإرشاد، فبعض النساء يُؤثِّر فيهنَّ هذا اللون من التأديب؛ قال تعالى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ﴾ [النساء: ٣٤]. ثانيًا: الإعراض عنها في الفراش، وهَجرها، وقد يُنتج هذا النوع من العلاج نتائج طيبة، فالهَجر في المضجع علاجٌ نفسيٌّ بالغ، يفوِّت عليها السرور والمتعة التي هي عندها من أصعب الأمور، قال تعالى: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ﴾ [النساء: ٣٤]. ثالثًا: الضرب غير المُبرِّح؛ قال تعالى: ﴿وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ [النساء: ٣٤] والضرب دواءٌ لا يلجأ إليه إلاَّ عند الضرورة، والحالات الصعبة. رابعًا: إذا تعذَّر نجاح هذه الوسائل، وأصرَّت على نشوزها وترفعها وسوء عشرتها، فإنَّ الحاجة تدعو إلى دَرْءِ الصدع بحَكَمٍ من أهله وحَكَمٍ من أهلها ﴿إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا﴾ [النساء: ٣٥]. خامسًا: إذا لم يحصل الجمع بين الزوجين، وتعذَّر التوفيق بينهما، فالمذهب: أنَّ الزوج لا يُجبر على الفراق. والقول الثاني: أنَّه يُجبر على خلعها، أو فسخها، أو طلاقها، بعوضٍ أو بدونه، وممَّن اختار هذا القول شيخ الإِسلام، وابن القيم، وابن مفلح، ونقله عن بعض قضاة الحنابلة، والشيخ محمَّد بن إبراهيم آل الشيخ يوجِّه قضاة المملكة العربية السعودية إلى الأخذ به عند الحاجة، لقصة ثابت بن قيس، ولحديث: "لا ضرر، ولا ضرار".