Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

and what is meant is that they were in a state of iḥrām.

Lessons derived from the ḥadīth:

1 – It is lawful to eat the flesh of the wild donkey, and it counts as game; by contrast, the domesticated donkey is impure and forbidden.

2 – A pilgrim in iḥrām may eat from game hunted by someone who is not in iḥrām, provided the animal was not hunted specifically for him.

3 – Hunting is forbidden for the pilgrim, as is assisting in it—whether by giving directions, making a signal, handing over a weapon, or any other means that facilitates the killing or capture of the animal. This ruling contains profound wisdom: foremost, it places the pilgrim far from every form of aggression or harm toward others. Moreover, because hunting is a pastime keenly desired by many, the Law bars the pilgrim from engaging in it and being distracted by it from the worship of Allah during iḥrām.

4 – It is unlawful for a pilgrim to partake of game that a non-pilgrim has hunted on his behalf. The juristic disagreement on this question will be discussed later, God willing.

5 – A muftī should inquire about any factors that might alter the ruling before issuing a fatwā.

6 – The Prophet ﷺ accepted gifts in order to console the giver’s heart.

7 – Returning a gift is permissible when there is a legitimate reason not to accept it, yet good manners require that the reason be explained to the giver so that his heart is reassured and doubts are removed.

8 – Assisting or pointing the way to any forbidden matter is itself impermissible, for the helper shares in the deed. Allah the Exalted says: “Do not cooperate in sin and aggression” (al-Māʾidah 5:2).

9 – The episode of Abū Qatādah during the ʿUmrah of al-Ḥudaybiyah: the Prophet ﷺ set out intending ʿumrah and assumed iḥrām at Dhū’l-Ḥulayfah because he was taking the easier inland route. He dispatched Abū Qatādah with some Companions to serve as a rear guard and to gather intelligence on the enemy, and they took the coastal route whose miqāt is al-Juhfah, roughly half the distance from Dhū’l-Ḥulayfah to Mecca,

محرمون. * ما يؤخذ من الحديث: ١ - حل أكل الحمار الوحشي، وأنَّه من الصيد، بخلاف الحمار الأهلي، فإنه رِجسٌ محرمٌ. ٢ - حل أكل المحرِم مما صاده الحلالُ، إذا لم يصده من أجله. ٣ - تحريم الصيد على المحرم والإعانة عليه، بدلالةٍ أو إشارةٍ أو مناولةِ سلاحٍ، أو غير ذلك مما يعين على قتله، أو إمساكه، وفي هذا حِكمٌ عظيمةٌ، ولعلَّ من أبرز ما ظهر لنا منها المبالغة في بُعد المحرم عن كل اعتداء وأذى لغيره، ثم إنَّ الصَّيد من اللهو المرغوب فيه عند كثير من الناس، فحظر على المحرم ممارسته، والاشتغال به عن طاعة الله في حال الإحرام. ٤ - تحريم صيد الحلال على المحرم الذي صيد لأجله، وسيأتي ذكر الخلاف في هذه المسألة إن شاء الله. ٥ - استفسار المفتي عن الأشياء التي يتغير من أجلها الحكم في الفتوى. ٦ - قبوله ﷺ الهدية جبرًا لقلب صاحبها. ٧ - رد الهدية إذا وجد ما يمنع من قبولها، ولكن من حسن الخلق أن يبين للمردود عليه هديته سبب الرد، لتطمئن نفسه، وتزول الشكوك عنه. ٨ - إنَّ الإعانة على الأمور المحرَّمة، والدلالة عليها لا تجوز؛ لأنَّ المعين مشارك للمباشر في عمله، قال تعالى: ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: ٢]. ٩ - قصة أبي قتادة في عمرة الحديبية، فإنَّ النَّبيَّ ﷺ خرج معتمرًا، وأحرم من ذي الحليفة، لأنَّه يسلك الطريق الأيسر البري، وبعث أبا قتادة ومعه بعض الصحابة ليكون رداءً له، وليستطلع له أخبار عدوه، فسلك طريق الساحل الذي ميقاته الجحفة، أقرب من ذي الحليفة إِلى مكة بنحو نصف المسافة،

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies