Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (3/270)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

Ṭālib; and if he were killed, then ʿAbdullāh ibn Rawāḥah. All three commanders were martyred, for the Muslim army numbered only three thousand while the Byzantine host was estimated at one hundred thousand. News of their fate reached the Messenger of Allah ﷺ from the heavens, so he went to Jaʿfar’s house, offered them consolation, and supplicated for his children. He then turned to those present and said, “Prepare food for the family of Jaʿfar, for something has befallen them that is keeping them occupied.”

2 – From this incident a prophetic sunnah was established: food is to be sent to the bereaved family by their relatives, neighbors, friends, and the like. There is no doubt that this is one of the beauties of Islam. It fosters social solidarity and gives practical expression to the hadith, “A believer to another believer is like a building, each part supporting the other” (al-Bukhari 2446).

3 – It is stated in Sharḥ al-Zād: “It is recommended to prepare food for the family of the deceased and have it sent to them for three days, in light of the story of Jaʿfar.”
The compiler—may Allah pardon him—comments: The hadith itself does not specify a duration; it appears that the food was sent only once. Nevertheless, the jurists took into account that condolences customarily last three days. Since the basic ruling of providing food is legislated, the matter is broad in scope.

4 – As for the practice that has now become common—namely, that the family of the deceased themselves prepare food and feed the people—this is a reprehensible innovation for several reasons:
First: It contravenes the sunnah, and whatever opposes the sunnah is an innovation.
Second: It resembles the pre-Islamic customs of slaughtering animals when the leaders of their tribes died.
Third: It entails unlawful expenditure and thus falls under extravagance.
Fourth: Spending inherited wealth on this may wrong the weak and the minors among the heirs.
Fifth: The family of the deceased are preoccupied by their calamity; preparing food and inviting people to it only adds to their burden.

طالب، فإن قتل، فعبد الله بن رواحة، فقتل الأمراء الثلاثة كلهم؛ لأنَّ جيش المسلمين ثلاثة آلاف وجيش الروم يقدر بمائة ألف، وجاء خبرهم إلى رسول الله ﷺ من السماء، فذهب ﷺ إلى بيت جعفر فواساهم، ودعا لأطفاله، ثم ذهب إلى أهله، وقال: اصنعوا لآل جعفر طعامًا؛ فقد أتاهم ما شَغَلهُم. ٢ - فصارت سنة نبوية أنَّ أصحاب الميت يرسل إليهم بالطعام من أقاربهم أو جيرانهم أو أصدقائهم ونحوهم. ولا شكَّ أنَّ هذا من محاسن الإسلام، ففيه تكافل اجتماعي، وفيه تحقيق لما جاء في الحديث: " المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضًا" [رواه البخاري (٢٤٤٦)]. ٣ - قال في "شرح الزاد": ويُسن أن يُصْنَع لأهل الميت طعام، يُبعث به إليهم ثلاثة أيام لقصة جعفر. قال محرره -عفا الله عنه-: الحديث لم تذكر فيه مدة الإطعام، ويظهر أنَّها مرَّة واحدة، ولكن الفقهاء راعوا مدة العزاء ثلاثة أيام، وما دام شرع أصل الإطعام، فالأمر فيه سعة. ٤ - أما ما اعتاده الناس الآن من أن أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام، ويطعمون الناس، فهو بدعة شنيعة؛ لأمور كثيرة: أولاً: أنَّه عمل مخالف للسنة، وما خالف السنة فهو بدعة. ثانيًا: فيه تشبه بأعمال الجاهلية من العقر والنحر عند موت كبارهم. ثالثًا: فيه إنفاق محرَّم، فهي داخلة في باب السرف. رابعًا: قد يكون إنفاق المال الموروث ظلمًا إذا كان لضعافٍ وصغارٍ. خامسًا: إنَّ أهل الميت في شغل عن إعداد الطعام، ودعوة الناس إليه بالانشغال عنه بمصيبتهم.