Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (3/117)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

5 – The texts also grant a dispensation to wear it when there is a need for it, such as using it medicinally to treat severe itching or allergic skin conditions.

6 – Shaykh al-Islam said, “Whatever is forbidden because it is intrinsically impure is more emphatically prohibited than that which is forbidden on account of extravagance or the like.”

7 – As for hadith (428), it proves that wearing silk is forbidden for men, for the hullah mentioned in it was pure silk.

8 – It likewise shows the permissibility of silk for women, for ʿAlī (may Allah be pleased with him) tore it into head-scarves for the ‘Fatimahs’: his wife Fāṭimah, daughter of the Prophet ﷺ; his mother Fāṭimah bint Asad; his cousin Fāṭimah bint Ḥamzah; and Fāṭimah bint Shaybah ibn Rabīʿah, the wife of his brother ʿAqīl ibn Abī Ṭālib.

9 – Hadith (429) indicates that gold and silk are forbidden for men and permitted for women. For men they are prohibited to wear, to spread out, or to use in any manner, whereas for women they are permitted solely to wear because of their need for adornment; every other use remains subject to the original prohibition. Allah knows best.

10 – Concerning the phrase “he granted a concession,” we have noted that linguistically a rukhṣah is a shift from difficulty to ease, while juridically it is a ruling established contrary to an existing legal proof due to a stronger counter-consideration.
If one asks, “The whole of Islamic law is ease and facilitation, so why call this a ‘dispensation’?” the answer is that this rukhṣah arises from a specific cause, moving certain people from an obligation or a prohibition to simple permissibility.

11 – We mentioned that silk and gold are lawful for all females, young and old, and that the effective cause is their need for adornment. An objection might be raised: A small girl has no such need. The response is that when the ʿillah is not explicitly stated by the Lawgiver but only inferred by juristic reasoning, it cannot restrict the general ruling, for there may well be another cause unknown to us.

٥ - ويدل على الرخصة في لبسه للحاجة إليه؛ كالعلاج به من مرض الحكة والحساسية. ٦ - قال شيخ الإسلام: ما حرم لأجل خبثه، أشد تحريمًا مما حرم للسرف ونحوه. ٧ - وأما الحديث رقم (٤٢٨): فإنَّه يدل على تحريم لبس الحرير على الرجال؛ فإنَّ الحُلَّة المذكورة حرير خالص. ٨ - إباحة الحرير للنساء؛ فإنَّ عليًّا ﵁ شقها خُمُرًا للفواطم، وهي زوجته: فاطمة بنت النبي ﷺ، وأمه وهي فاطمة بنت أسد، وابنة عمه فاطمة بنت حمزة، وفاطمة بنت شيبة بن ربيعة امرأة أخيه عقيل بن أبي طالب. ٩ - وأما الحديث رقم (٤٢٩): فيدل على تحريم الذهب والحرير على الرجال، وإباحته للنساء، فهو محرم على الرجال لبسًا، وافتراشًا، واستعمالاً، ومباح للنساء لبسًا فقط؛ للحاجة إلى الزينة، وما عدا ذلك من الاستعمالات، فيبقى على أصل التحريم، والله أعلم. ١٠ - قوله: "رخص" تقدم لنا أن الرخصة: لغة: الانتقال من صعوبة إلى سهولة، وأنَّها شرعًا: ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح. فإن قيل: الشريعة الإسلامية كلها يسرٌ وسهولةٌ، فكيف سميت هذه رخصة؟ الجواب: أن نقول: إنَّ هذه رخصة جاءت لسبب؛ لتخرج بعض الناس من حكم الإيجاب، أو التحريم إلى الإباحة. ١١ - تقدم أنَّ حِل الحرير والذهب لعموم النساء، الكبار والصغار، وقلنا: إنَّ العلة هي حاجتهن إلى الزينة. فيرد علينا؛ أنَّ الطفلة ليست بحاجة إلى الزينة. والجواب: أنَّ العلة إذا لم يُنصَّ عليها من الشارع، وإنما استنبطت استنباطًا -فإنَّها لا تخصص العموم؛ فإنَّه من الجائز أن يكون هناك علة أخرى غير معلومة لنا.