Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (2/594)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

As for Sūrah al-Munāfiqūn (the Hypocrites), some scholars have said that its appropriateness lies in letting the hypocrites—who attend only this single prayer—hear it. Yet I find in it an echo of Sūrah al-Jumuʿah: when the Muslims dispersed and turned away from listening to the reminder as soon as the caravan arrived. It contains a rebuke for that lapse in the Almighty’s words: “O you who believe, let not your wealth or your children distract you from the remembrance of Allah; whoever does that—such people are the losers.” (9) [al-Munāfiqūn]
Sūrah al-Munāfiqūn also warns against the vile trait of hypocrisy, whether doctrinal—major hypocrisy that expels its bearer from the religion—or practical, the minor hypocrisy that places a person in grave danger even though it does not take him outside the fold of Islam.
Concerning the suitability of Sūrah al-Aʿlā: “the Most High” is the One whose exaltedness is absolute in essence and attributes. Exaltedness of essence means that He, glorified be He, is exalted in His very being, above all His creation. His exaltedness is unrestricted: nothing is above Him, nothing encompasses Him; rather, He encompasses everything and is elevated over all things. Were anything to encompass, surpass, or even equal Him, His absolute exaltedness would be negated. Whoever describes Allah with anything less has diminished Him and assigned Him to the lowest realm. Allah’s exaltedness is affirmed by the Noble Qur’an, the purified Sunnah, the consensus of Ahl al-Sunnah, sound intellect, and an unspoiled innate nature.

This sūrah likewise depicts the conditions of the Day of Resurrection, its recompense, and the folly of being deluded by worldly life—topics that Sūrah al-Ghāshiyah also sets forth, portraying both states of the Hereafter: bliss and torment. That is why these two sūrahs are paired in public gatherings; they are well suited to address the masses and to remind them quickly and succinctly of their ultimate return to Allah.

٧ - أما سورة المنافقين: فقال بعض العلماء: إنَّ مناسبتها إسماعها المنافقين الذين لا يحضرون إلاَّ لهذه الصلاة فقط، ولكني أرى فيها شيئاً من سورة الجمعة، حينما انفض المسلمون: وأعرضوا عن سماع الذكر، حينما قدمت العير، ففيها ما ينبه على هذه الغلطة منهم بقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٩)﴾ [المنافقون]. ٨ - في سورة المنافقين أيضاً التحذير من هذا الخلُق الذميم وهو النفاق سواء كان هذا النفاق اعتقادياً وهو النفاق الأكبر المخرج من الملة، أو كان نفاقاً عمليّاً، وهو النفاق الأصغر، الذي صاحبه على خطر كبير، إلاَّ أنَّه لم يخرج من الملة. ٩ - أما مناسبة سورة ﴿الأعلى﴾: فالأعلى هو صاحب العلو المطلق في الذات والصفات، فعلو الذات هو أنَّه ﷾ عالٍ بذاته، فوق جميع مخلوقاته، فله العلو المطلق فليس فوقه شيء، ولا يحيط به شيء، بل هو المحيط بكل شيء، العالي على كل شيء، ولو أحاط به شيء، أو كان فوقه أو ساواه شيءٌ، لانتفى عنه العلو المطلق، ومن وصف الله بغير ذلك من العلو، فقد نقصه، ورضي له بأدنى الأمكنة، وعلو الله تعالى شهد به القرآن الكريم، والسنة المطهرة، وإجماع أهل السنة، والعقل الكامل، والفطرة السليمة. كما بينت هذه السورة أحوال يوم القيامة والجزاء فيها، وعدم الاغترار بالحياة الدنيا، وبيَّنتها سورة الغاشية، فقد احتوت على حالي الآخرة بالنعيم والجحيم، فهذا وجه جمع هاتين السورتين في المواضع العامة، لمناسبة مخاطبة الجمهور، وتذكيرهم بسرعة، وإيجاز عن معادهم.