Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (1/120)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

• rīḥuhu (its odor): The term rīḥ refers to a current of air—whether pleasant or foul.
• ṭaʿmuhu (its taste): ṭaʿm is what the sense of taste perceives in food or drink, such as sweetness, bitterness, sourness, and the like. One says, “The taste of a thing has changed,” meaning it has departed from its natural state.
• lawnuhu (its color): lawn denotes the bodily attribute of blackness, whiteness, redness, and everything of that kind.

These three qualities are called by the Muslim philosophers aʿrāḍ (accidents) that must inhere in a jawhar (substance), the substance here being the body. Modern chemistry, however, treats these very qualities as substances in their own right, for they are tangible, physical effects. Thus the water is a substance, and another substance—namely taste, color, or odor—has mixed with it.

Points derived from the two ḥadiths
1 – The two ḥadiths show that the basic rule regarding water is purity.
2 – This general rule is restricted to the case where an impurity meets the water and its odor, taste, or color becomes manifest therein; in that event the water is rendered impure, whether the quantity is small or large.
3 – The restriction is established by the consensus of the ummah that water whose characteristics are altered by impurity is impure, regardless of amount.

As for the additional phrase found in the ḥadith of Abū Umāmah, it is weak and cannot serve as proof; nevertheless, al-Nawawī states that the scholars unanimously uphold the ruling it conveys. Ibn al-Mundhir likewise says that the scholars unanimously agree that when a small or large volume of water receives an impurity that changes its taste, color, or odor, it becomes impure. Ibn al-Mulaqqin concludes that, since the stated exception is weak, the argument must rely on consensus, as asserted by al-Shāfiʿī, al-Bayhaqī, and others. Shaykh al-Islām remarks: Whatever the Muslims agree upon will invariably be supported by an explicit text, and we know of no single issue on which they have unanimously agreed that lacks a textual basis.

- ريحه: الريح: هو النسيم، طيِّبًا أو نتنًا. - طعمه: الطعم: ما تدركه حاسَّة الذوق من طعامٍ أو شرابٍ؛ كالحلاوة، والمرارة، والحموضة، وغيرها؛ يُقَال: تغيَّر طعم الشيء: خرج عن وضعه الطبيعي. - لونه: اللون: صفة الجسم من السواد والبياض والحمرة، وما في هذا الباب. وهذه الصفات الثلاث يسمِّيها فلاسفة الإِسلام: أعراضًا تفتقر إلى جوهرٍ تقوم به، والجوهر هو الجسم. وفي الكيمياء الحديثة: صاروا يعدون هذه الصفات أيضًا جواهر، فهي آثار جسمية حسية؛ فالماء هنا جوهر، خالطه جوهرٌ آخر، وهو الطعم أو اللون أو الرائحة. * ما يؤخذ من الحديثين: ١ - يدل الحديثان على أنَّ الأصل في الماء الطهارة. ٢ - يُقَيَّد هذا الإطلاق بما إذا لاقته النجاسة، فظهر ريحها أو طعمها أو لونها فيه؛ فإنَّها تنجسه، قلَّ الماء أو كثر. ٣ - الذي يقيد هذا الإطلاق هو إجماع الأمَّة على أنَّ الماء المتغيِّر بالنجاسة نجسٌ، سواءٌ كان قليلاً أو كثيرًا. أمَّا الزيادة التي جاءت في حديث أبي أُمامة، فهي ضعيفة لا تقوم بها حجَّة، لكن قال النووي: أجمع العلماء على القول بحكم هذه الزيادة. وقال ابن المنذر: أجمع العلماء على أنَّ الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة، فغيَّرت له طعمًا، أو لونًا، أو ريحًا، فهو نجس. قال ابن الملقِّن: فتلخَّص أنَّ الاستثناء المذكور ضعيف؛ فتعيَّن الاحتجاج بالإجماع؛ كما قال الشافعي والبيهقي وغيرهما. قال شيخ الإِسلام: ما أجمع عليه المسلمون فإنَّه يكون منصوصًا عليه؛ ولا نعلم مسألة واحدة أجمع عليها المسلمون ولا نصَّ فيها.