Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (2/549)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

of the earlier prayer. At other times one prayer may be moved into the time of the other, or the reverse, and all of this is permissible; for the root principle is that, when there is need, the two times merge, and advancing, delaying, or choosing the midpoint is governed by necessity and benefit.

5 – The hadith shows that the person who combines because of an excuse should choose whichever form—advancing or delaying—is easier for him, since the concession of combining was legislated only to remove hardship; he therefore adopts the option that is less burdensome.

6 – It also indicates that the rationale for combining is that the time of one prayer is legally treated as the time of the other. Hence, in delayed combination neither prayer is considered on-time while the other is a make-up; and in advanced combination the first prayer is offered in its own time, whereas the second is, in principle, prayed before its time—and a prayer performed before its appointed time is invalid.

7 – It establishes that travel is one of the excuses that permit combining.

8 – It confirms the permissibility of combining Zuhr with ʿAsr in one time period, and Maghrib with ʿIshāʾ in one time period. The narrator mentioned combining without qualification, which shows that both advanced and delayed combinations are allowed for Zuhr–ʿAsr and for Maghrib–ʿIshāʾ. Al-Tirmidhī’s report (550) gives the detail: “Whenever he set out before the sun had declined, he would delay Zuhr until he combined it with ʿAsr and pray them together; and if he set out after the sun had declined, he would bring ʿAsr forward to Zuhr and pray Zuhr and ʿAsr together.”

9 – Hadith no. 355 shows that combining Zuhr with ʿAsr and Maghrib with ʿIshāʾ is permissible even when the traveller is encamped and not pressing on with the journey.

10 – As for hadith no. 356, it indicates that the prayer is not to be shortened when the distance is less than four burud. One barīd equals four farsakhs, a farsakh equals three miles, and a mile is 1,600 metres; thus the minimum distance for shortening is approximately 77 km, as was clarified earlier.

وقت الأولى، وقد تقع هذه في هذا، وهذه في هذا، وكل هذا جائز؛ لأنَّ أصل هذه المسألة: أنَّ الوقت عند الحاجة مشتركٌ، والتقديم والتوسط بحسب الحاجة والمصلحة. ٥ - يدل على أنَّ الأفضل في حق الجامع المعذور أن يفعل الأرفق به، من جمع التقديم أو التأخير؛ لأنَّ الجمع لم يُبح إلاَّ لرفع المشقة، فيرى الأرفق به فيفعله. ٦ - يدل على أنَّ سبب الجمع صيرورة وقت إحدى الصلاتين وقتاً للأخرى؛ فليست إحداهما أداءً، والأخرى قضاءٍ في جمع التأخير، والأولى صليت في وقتها، والثانية قبل وقتها في جمع التقديم، فالصلاة قبل وقتها لا تصح. ٧ - يدل على أنَّ السفر هو أحد الأعذار المبيحة لجواز الجمع. ٨ - يدل على جواز الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت واحد، وعلى جواز صلاتي المغرب والعشاء في وقت واحد. وأطلق الراوي الجمع، مما يدل على عمومه في جواز جمع التقديم والتأخير، فيما بين الظهر والعصر، وفيما بين المغرب والعشاء، وجاءت رواية الترمذي (٥٥٠) تفصّله وتبينه؛ بلفظ: "كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، أخَّر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر، يصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس، عجَّل العصر إلى الظهر، وصلَّى الظهر والعصر جميعاً". ٩ - حديث رقم (٣٥٥) يدل على جواز الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، ولو كان الجامع نازلاً غير مُجِدٍّ في السفر. ١٠ - أما الحديث رقم (٣٥٦): فيدل على أنَّ الصلاة لا تقصر في مسافة تقل عن أربعة بُرُد، والبريد أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل "١٦٠٠" متر، فتكون مسافة القصر على التقريب حوالي (٧٧ كيلو)، وتقدم تحقيق ذلك.