Tawḍīḥ al-Aḥkām - Abd Allah al-Bassam - (2/492)

Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

2 – It is disliked for a desert Bedouin to lead a townsman in prayer, because ignorance and roughness tend to prevail among those who dwell in the wilderness. The Exalted says: “The Bedouin Arabs are the most steeped in unbelief and hypocrisy and most likely not to know the limits Allah has revealed to His Messenger.” (al-Tawbah 9:97)

3 – It is also disliked for a flagrant sinner to lead a righteous believer, for his religiosity is deficient and he is lax concerning the obligatory and recommended rulings of the prayer.

4 – It is recommended that leadership in prayer be given to the learned residents of settled areas, to those who are upright and pious and who render the prayer its full due so as to perfect it.

5 – Shaykh al-Islam said: “Praying behind a sinner is forbidden by unanimous agreement of the Muslims, yet the prayer offered behind him remains valid. There is no contradiction between prohibiting his appointment as imam and the soundness of the prayer.”

He—may Allah have mercy on him—further stated: “The principle is that whoever’s own prayer is valid may validly lead others, and the prayer of a sinner is, by consensus, valid. al-Bukhārī relates in his History that ʿAbd al-Karīm al-Jazarī said, ‘I met ten of the Prophet’s Companions who prayed behind tyrannical rulers.’ Likewise, in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 694 it is narrated from Abū Hurayrah that the Prophet ﷺ said: ‘Your imams lead you in prayer; if they do well, you and they share the reward, and if they err, the reward is yours while the burden is on them.’ The general texts on congregational prayer, and many authentic narrations, all prove the validity of praying behind sinners.

He also said: “A person may, by unanimous agreement of the four imams and others, perform the five daily prayers, Jumuʿah, and any other congregational prayer behind someone about whom no innovation or open sin is known. It is not a condition for the follower to know his imam’s creed or to test him; rather, he prays behind one whose outward state is sound.”

Scholarly disagreement:
The Ḥanafīs and Shāfiʿīs deem the leadership of a sinner valid, although giving precedence to the god-fearing is preferable.

٢ - كراهة إمامة الأعرابي ساكن البادية للقروي؛ لغلبة الجهل والجفاء على سكان البادية، قال تعالى: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِه﴾ [التوبة: ٩٧]. ٣ - كراهة إمامة الفاجر للمؤمن الصالح؛ لنقص دينه، وتساهله بما يجب، وما يستحب للصلاة من الأحكام. ٤ - استحباب أن تكون الإمامة لأهل العلم من سكان الحاضرة، ومن المستقيمين وأهل الصلاح، الذين يؤتون الصلاة حقها بما يكملها. ٥ - قال شيخ الإسلام: الصلاة خلف الفاسق منهي عنها بإجماع المسلمين، ومع هذا فإنَّه تصح خلفه، ولكن لا منافاة بين تحريم التقديم، وصحة الصلاة. قال -رحمه الله تعالى-: الأصل أنَّ من صحت صلاته صحت إمامته، وصلاة الفاسق صحيحة بلا نزاع، فقد أخرج البخاري في "تاريخه" عن عبدالكريم الجزري أنَّه قال: "أدركتُ عشرةً من أصحاب النبي ﷺ يصلون خلاف أئمة الجَوْر"، ولما جاء في صحيح البخاري (٦٩٤) من حديث أبي هريرة أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: "أئمتكم يصلون لكم ولهم؛ فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم"، وكذا عموم أحاديث الجماعة، وفي الصحيح أحاديث كثيرة تدل على صحة الصلاة خلف الفساق. وقال ﵀: ويجوز للرجل أن يصلي الصلوات الخمس، والجمعة، وغير ذلك خلاف من لم يعلم منه بدعةً، ولا فسقًا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه، ولا أن يمتحنه، بل يصلي خلف مستور الحال. * خلاف العلماء: ذهب الحنفية والشافعية إلى: صحة إمامة الفاسق، مع أنَّ الأفضل تقديم التقي.