Tawḍīḥ al-AḥkāmAbd Allah al-Bassam

5 – The ḥadith supports the Sharʿī maxim, “Preventing harm takes precedence over procuring benefit.” The benefit that would result from punishing those who stay away from the congregational prayer would inevitably entail the harm of tormenting women and minors who do not deserve punishment; therefore the Prophet refrained from the punishment for the sake of warding off that greater harm.

6 – It is permissible to swear an oath concerning an important matter, whether to command or prohibit, affirm or negate.

7 – It is permissible to outwit wrongdoers in the very places where they commit their wrongdoing, so that they may be caught in the act, the proof established against them, and any excuse they might offer rendered void.

8 – A person of weak faith prefers the paltry gains of this world to the good recompense and immense reward that are with Allah. The believer must therefore remain alert, take heed, and ask Allah for well-being.

9 – Ibn Ḥajar states in Fatḥ al-Bārī that there is no contradiction between using this ḥadith to prove the obligation of congregational prayer and the earlier ḥadith of Ibn ʿUmar, “The congregational prayer surpasses the solitary prayer …,” for the report of Ibn ʿUmar shows that a solitary prayer is valid, whereas the present ḥadith of Abū Hurayrah shows that the one who stays away from the congregation is sinful. Thus attendance at the congregation is not a condition for the validity of the prayer itself: the lone prayer is valid, but its performer incurs sin unless he has a legitimate excuse.
The existence of an excuse—such as illness, rain, fear, and the like—is undisputed among the scholars, in view of the Prophet’s permission to pray in one’s dwellings on a rainy night. Al-Bukhārī and Muslim record from Ibn ʿUmar that the Prophet (peace and blessings be upon him) would instruct the caller to announce, “Pray in your homes,” on a cold or rainy night; the same wording is also found in the two Ṣaḥīḥs in the narration of Ibn ʿAbbās.

10 – The ḥadith further indicates that the imam may appoint a deputy to lead the people in prayer should an unforeseen circumstance befall him.

٥ - الحديث دليل على القاعدة الشرعية: "درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح"، فالمصلحة التي تحصل من إقامة العقوبة على المتخلفين عن الجماعة- تسبب مفسدة تعذيب من لايستحق العقوبة من النساء والذرية، فامتنع هذا لهذا. ٦ - جواز القسم على الأمر المهم حيًّا أو منعًا، أو إثباتًا أو نفيًا. ٧ - جواز مخادعة الفساق في أماكن فسقهم؛ للقبض عليهم متلبسين بجريمتهم، لتقوم الحجة عليهم، ويسقط اعتذارهم. ٨ - أنَّ ضعيف الإيمان يقدم خسيس الدنيا، ويفضله على ما عند الله من حسن الجزاء، وعظيم الثواب، فينبغي للمؤمن أن ينتبه ويفطن لها، ويسأل الله العافية. ٩ - قال في "الفتح": ولا منافاة بين الاستدلالين على وجوب الجماعة بهذا الحديث، وبين الحديث المتقدم عن ابن عمر: "صلاة الجماعة تفضل عن صلاة الفذ .. إلخ"؛ فإنَّ حديث ابن عمر يدل على صحة صلاة الفذ، وحديث أبي هريرة هذا يدل على إثم من تخلف عن الجماعة، غير أنَّه ليس بشرط في صحة الصلاة، فتصح صلاة الفذ ويأثم، إلاَّ أن يكون تخلفه عن عذر. فثبوت عذر التخلف لمرض، أو مطر، أو خوف، أو نحو ذلك لا شكَّ فيه عند أهل العلم؛ لحديث الإذن بالصلاة في الرحال في الليلة المطيرة، فقد روى البخاري ومسلم من حديث ابن عمر: "أنَّ النَّبِيَّ ﷺ كان يأمر المنادي، فينادي بالصلاة: صلوا في رحالكم" في الليلة الباردة، وفي الليلة المطيرة، وكما جاء ذلك أيضًا في الصحيحين من حديث ابن عباس، ﵄. ١٠ - فيه دليل على جواز استخلاف الإمام من يصلي بالناس، إذا عرض له

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies