Kashf al-Niqab amma fi Kalimat Abi Ghudda min al-Abatil wal-Iftiraat - Nasir al-Din al-Albani - (27)

Kashf al-Niqab amma fi Kalimat Abi Ghudda min al-Abatil wal-IftiraatNasir al-Din al-Albani

some of that, out of obedience to the Law’s demand that we verify and investigate; but now the truth has become plain to every clear-sighted observer.

What further proves that he still clings to his Kawtharite stance—preferring al-Kawtharī’s opinions to those of his own imam, Abū Ḥanīfah, and the latter’s two companions (may Allah have mercy on them) in many issues—is the following. Al-Kawtharī penned a treatise entitled “Mahaq al-Taqawwul fī Mas’alat al-Tawassul,” in which he declared tawassul permissible, adopting the posture of an unrestricted mujtahid. He cited ḥadith reports: some sound but irrelevant, others weak that he tried to bolster by reinforcing one weak narrator with another—purely in pursuit of his whim. In doing so he even contradicted his own open admission of the weakness of the same ḥadith elsewhere, as I showed at the beginning of my book Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfah.

Following his desire and pandering to the masses, he never once mentioned the verdicts of his three imams, for those very verdicts would have demolished his treatise from its foundations (1). Abū Ghuddah, for his part, imitates him in this question, defying the position of his own three imams. He did so in a sermon he delivered in his mosque in Aleppo—this was before he obtained his post in Saudi Arabia—and I have in my possession an audio recording of that sermon. In it he states openly a number of ideas and doctrines that run counter to the creed of the righteous predecessors and their worthy followers, such as Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah, Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb, and others. For example, he maintains that polytheism is confined to lordship alone; therefore, according to him, it is permissible to seek tawassul through the Prophet or a saint so long as one does not actually call upon them or petition them. And even if someone should mistakenly call upon them, he claims, the petitioner does not believe that the one invoked can bind or loosen, give or withhold, abase or exalt, or manage the decrees of Allah! Consequently, seeking help from the dead instead of Allah Most High does not constitute polytheism in his view, for the person seeking aid does not believe that

* In the second edition the word appears as “muhhaqqiq” (critically edited); the correction here follows the first edition. [Note by the Shamela Library preparer] (1) For a rebuttal of this and other writings by the opponents, consult our seventh treatise in the Salafi Daʿwah series, titled “al-Tawassul: Its Types and Rulings.”

بعضها لما يوجبه الشرع علينا من التبين والتثبت وأما الآن فقد تجلت الحقيقة لكل ذي عينين. وإن مما يؤكد بقاءه على كوثريته، وإيثاره تقليده على تقليد إمامه أبي حنيفة وصاحبيه ﵏ في كثير من المسائل، منها أن للكوثري رسالة بعنوان «محق* التقول في مسألة التوسل» ذهب فيها إلى جوازه وسلك فيه مسلك الاجتهاد المطلق واستدل بأحاديث بعضها صحيح لا يدل عليه، وبعضها ضعيف حاول تقويته بتقوية من هو ضعيف من الرواة اتباعًا لهواه، مخالفًا بذلك تصريحه هو نفسه بضعفه في حديث آخر كما بينت بعض ذلك في أول كتابي «سلسلة الأحاديث الضعيفة» ومن اتباعه لهواه ومتابعته للعامة لم يتعرض فيها بذكر لأقوال أئمته الثلاثة لأنها تمحق رسالته من أصلها محقًا (١) فتجد أبا غدة يقلده في هذه المسألة، مع مخالفته لأئمته الثلاثة في خطبة خطبها في مسجده في حلب، وطبعًا كان ذلك قبل توظفه في السعودية، وقد حصلت على شريط مسجل لخطبته، فيها التصريح ببعض أفكاره وعقائده التي يخالف فيها عقيدة السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان كشيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهما، مثل اعتقاده أن الشرك إنما هو شرك الربوبية فقط فيجوز عنده التوسل بالنبي والولي إلى الله دون أن يناديه ويطلب منه، ولئن طلب خطأ فهذا المنادي لا يعتقد فيه أنه يحل ويربط ويعطي ويمنع، ويخفض ويرفع ويتصرف في مقدرات الله ﷿! ! وعلى ذلك فالاستغاثة بالميت من دون الله تعالى ليست شركًا عنده لأن المستغيث لا يعتقد أن

* في الطبعة الثانية: (محقق)، والتصويب من الطبعة الأولى للكتاب. [معد الكتاب للمكتبة الشاملة] (١) راجع للرد عليها وعلى غيرها من رسائل المخالفين رسالتنا السابعة من رسائل الدعوة السلفية وهي بعنوان «التوسل أنواعه وأحكامه».