Kashf al-Niqab amma fi Kalimat Abi Ghudda min al-Abatil wal-Iftiraat - Nasir al-Din al-Albani - (21)

Kashf al-Niqab amma fi Kalimat Abi Ghudda min al-Abatil wal-IftiraatNasir al-Din al-Albani

So I answered him in five pages ⦗21–26⦘, explaining the scholars’ technical use of the phrase “I do not know it,” and quoting what Abu Ghuddah himself had cited in the preface to one of his own publications. On that basis I charged him with feigned—and genuine—ignorance, showing that his objection has nothing to do with the convention I adopted from the hadith specialists. Rather, he uttered it only to soothe the rage within his breast and to reveal to people the hidden malice and bitter envy he nurses, his language so coarse that he no longer knows what escapes his lips. We ask Allah for well-being.

Abu Ghuddah, however, offered absolutely no reply to this except to allege that I had accused him (though, to mislead the readers, he phrases it “they accused me!”) of ignorance and deliberate affectation. O Abu Ghuddah, if you are truthful in this claim, why did you not clarify the connection between your words, “Does he therefore not know good from evil?” and my statement, “I do not know it,” thereby proving that you are neither ignorant nor pretending ignorance—while you yourself declare, “My conduct is plain and my character well known, praise be to Allah”? Indeed, your conduct is exposed and your character well known; and praise belongs to Allah, who alone is praised even for what is displeasing.

3–4. He also registered two slips against me. Concerning the first—which he stated openly—he was correct; yet in presenting it he practiced a devious form of concealment, twisting certain facts, as I showed ⦗29–30⦘. The charge of deception and distortion that I leveled at him therefore rebounds upon him, for he did not produce a single word to clear himself, beyond declaring of that instance and its like: “Sheer fabrication!”

The other slip he merely hinted at without stating explicitly: namely, that I had declared the commentator—may Allah have mercy on him—mistaken for attributing a hadith to the Sahih when it is not found there. Abu Ghuddah simply quoted my words on the matter and said nothing more, his only purpose being to make the readers imagine that I myself was mistaken in pointing out the commentator’s error.

فرددت عليه في خمس صفحات (٢١ - ٢٦) وبينت اصطلاح العلماء في هذه الكلمة «لا أعرفه» مما نقله أبو غدة في مقدمة له على بعض مطبوعاته، فنسبته من أجل ذلك إلى التجاهل، وإلى الجهل أيضًا وأنه لا علاقة لقوله المذكور بهذا الاصطلاح الذي تبعت فيه المحدثين، وأنه إنما قال ذلك ليروي غيظ قلبه، ويظهر للناس كمين حقده، وعظيم حسده بسوء لفظه حتى لا يدري ما يخرج من فمه نسأل الله العافية. فلم يرد أبو غدة أيضًا على هذا بشيء مطلقًا سوى زعمه أنني رميته (وهو يقول تلبيسًا على القراء رموني! ) بالجهل والتجاهل! إن كنت يا أبا غدة صادقًا في هذا القول فهلا بينت علاقة قولك «فهل المراد من هذا أنه لا يعرف المعروف من المنكر» بقولي: «لا أعرفه» وأثبت بذلك أنك غير جاهل ولا متجاهل وأنت القائل في كلماتك «وسلوكي مكشوف وخلقي معروف، والحمد لله»؟ ! نعم سلوكك مكشوف وخلقك معروف، والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. ٣ - و ٤ - كان سجل علي وهمين صرح بأحدهما وهو في ذلك مصيب، ولكنه دلس في صدد بيانه تدليسًا خبيثًا مع قلبه لبعض الحقائق كما بينته (ص ٢٩ - ٣٠)، فلزمه ما أدنته من التدليس وقلب الحقائق، لأنه لم يأت ولو بكلمة واحدة يبين براءته منه، سوى قوله فيه وفي أمثاله: افتراء صريح! ! والوهم الآخر كان أشار إليه، ولم يصرّح به وهو أنني كنت وهّمت الشارح ﵀ في عزوه حديثًا لـ «الصحيح» وليس فيه، فحكى أبو غدة كلامي في ذلك ولم يزد وغرضه من ذلك إيهام القراء أنني واهم في توهيمي