Kashf al-Niqab amma fi Kalimat Abi Ghudda min al-Abatil wal-Iftiraat - Nasir al-Din al-Albani - (20)

Kashf al-Niqab amma fi Kalimat Abi Ghudda min al-Abatil wal-IftiraatNasir al-Din al-Albani

“This is sheer conjecture and fabrication. I have dealt with the issue in detail over four pages of the Introduction ⦗17–20⦘, where I explicitly stated—in the preface to the third edition—the purpose of this terminology, and showed that al-Ḥāfiẓ al-Baghawī had already employed it in Sharḥ al-Sunna. By doing so I proved that your claim rests on pure guesswork and ignorance. How did you answer that? Instead of acknowledging your ignorance and the baseless accusation you leveled against your Muslim brother—while fully aware of the facts—you stubbornly clung to it and refused to retract. Rather, you resorted to haughtiness and self-pity, posing in your reply as an innocent victim before readers who, for the most part, have no idea what your own hands have wrought.

Is this the conduct befitting someone who opens his treatise with the words: ‘Furthermore, Allah the Exalted has legislated for us this upright religion so that it may bar the believer from every evil and harm, summon him to every good and virtue, and enable whoever affiliates himself with it to embody upright character and sound behavior, so that he speaks nothing but the truth…’ and so on? The close of his statement calls to mind the proverb, ‘She blamed me for her own ailment and slipped away,’ for he accuses us of lies and fabrications while he himself is their very source and fountainhead. This is the first example right before you.

So is this obstinate persistence in accusation and feigned ignorance part of the “upright character” Abu Ghuddah champions, when he knows the Almighty’s words: ‘O you who believe, why do you say what you do not do? It is most detested in the sight of Allah that you say what you do not do.’ (Qur’an 61:2–3)

He also faulted me for my remark on the report of Ibn Masʿūd—‘Perish the one who has no heart by which he recognizes good and evil’—after which I wrote, ‘I do not know it.’ He then commented, verbatim: ‘Does he mean by this that he does not know good from evil (!), or that he does not know the words of ʿAbdullāh ibn Masʿūd?’

هذا تخرص واختلاق ... وفصلت القول في ذلك في أربع صفحات من المقدمة «١٧ - ٢٠» وبينت أنني كنت صرحت في مقدمة الطبعة الثالثة عن هدفي من هذا الاصطلاح، وأني مسبوق إلى هذا الاستعمال من الحافظ البغوي في «شرح السنة»، فأثبت بذلك تخرصه وجهله فبماذا أجاب عنه؟ إنه بدل أن يعترف بجهله واتهامه لأخيه المسلم بما ليس فيه -وهو على علم به- أصر على ذلك ولم يتراجع، بل لجأ إلى التعالي والتمسكن في رده بأنه بريء مظلوم أمام القراء الذين لا يعلم أكثرهم ما اجترحته يداه. فهل هذا هو صفة من يقول في أول رسالته: «وبعد فإن الله تعالى شرع لنا هذا الدين الحنيف ليكون حاجزًا للمؤمن به عن كل شر وسوء، وداعيًا إلى القيام بكل خير وفضيلة، وليتحقق المنتسب إليه بالخلق القويم والسلوك المستقيم فلا يقول إلا حقًّا ... » إلخ كلامه الذي يذكر آخره بالمثل السائر «رمتني بدائها وانسلت» لأنه يتهمنا فيه بالأكاذيب والاختلاقات وهو مصدرها ومنبعها وهذا هو المثال الأول أمامك. فهل هذا الإصرار على الاتهام والتجاهل هو من الخلق القويم عند أبي غدة وهو يعلم قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ • كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾. ٢ - كما انتقدني على قولي في أثر ابن مسعود: «هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر»: «لا أعرفه» فقال عقبه ما نصه بالحرف الواحد: «فهل المراد من هذا أنه لا يعرف المعروف من المنكر (! ) أو لا يعرف كلام عبد الله بن مسعود».