16
the textual proofs. For example, He says, “Do not invalidate your charities by reminders of generosity or by injury” (Q 2:264). This shows that such a sin cancels the charity altogether. He then likens the one “who spends his wealth for people to see, while he believes neither in Allah nor in the Last Day” (1) to “a smooth boulder covered with dust which a torrential rain strikes, leaving it bare” (2).
ʿĀ’ishah said, “Inform Zayd that he has nullified his striving alongside the Messenger of Allah, blessings and peace be upon him, unless he repents” (3).
(1) An addition required by the flow of the text.
(2) Omitted in the printed edition and replaced by: “bil-murāʾī” (with the ostentatious).
(3) Reported by ʿAbd al-Razzāq (8/184), Ibn al-Munẓir in al-Awsaṭ (10/365) and al-Bayhaqī (5/330) through the chain of Abū Isḥāq al-Sabiʿī, from his wife al-ʿĀliyah; and by al-Dāraquṭnī (3/477) through Yūnus b. Abī Isḥāq, from his mother al-ʿĀliyah, who said: “I travelled with Umm Muḥibbah to Mecca and we visited ʿĀʾishah …”. Al-Shāfiʿī, as cited in al-Bayhaqī’s al-Sunan al-Kubrā (5/331), remarked: “In short, we do not regard such a report as reliably traceable to ʿĀʾishah.” Al-Dāraquṭnī added: “Umm Muḥibbah and al-ʿĀliyah are both unknown; their reports carry no weight.”
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Istidhkār (19/25): “Scholars of hadith do not accept this report as authentic, nor do they rely on it. The wife of Abū Isḥāq, the wife of Abū al-Safar, and the slave-mother of Zayd b. Arqam are all unknown as transmitters … The wording itself is objectionable and lacks any basis: righteous deeds are annulled only by apostasy, not by ijtihād; it is impossible that ʿĀʾishah would oblige Zayd to repent merely by her own opinion or declare him an unbeliever on such grounds—this must be rejected and cannot be ascribed to her.”
By contrast, Ibn al-Qayyim deemed the report of ʿĀʾishah stronger, as noted in Iʿlām al-Muwaqqiʿīn (3/132). Ibn ʿAbd al-Hādī, in Tanqīḥ al-Taḥqīq (4/69), commenting on the chain cited by Imām Aḥmad—“Muḥammad b. Jaʿfar narrated to us, Shuʿbah from Abū Isḥāq al-Sabiʿī, from his wife”—said: “This isnād is good.” Al-Sakhāwī likewise reports in al-Fatāwā al-Ḥadīthiyyah (p. 228) that Imām Aḥmad transmitted it in his Musnad, though I have not located it there myself.
النصوص.
مثل قوله:
{لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى}
الآية. فدل ذلك على أن هذه السيئة تبطل الصدقة، وقد ضرب مثله
(بالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله ولا باليوم
[الآخر]
(١)
وجعل مثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً)
(٢)
وقالت عائشة: أخبري زيداً أنه قد أبطل جهاده مع رسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا أن يتوب
(٣)
.
(١) زيادة يقتضيها السياق.
(٢) سقط من المطبوع وبدلها: بالمرائي.
(٣) رواه عبد الرزاق (٨/ ١٨٤) وابن المنذر في الأوسط (١٠/ ٣٦٥) والبيهقي (٥/ ٣٣٠) من طريق أبي إسحاق السبيعي عن امرأته العالية، ورواه الدارقطني (٣/ ٤٧٧) من طريق يونس بن أبي إسحاق , عن أمه العالية , قالت: خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا على عائشة ... . وقال الشافعي كما في السنن الكبرى للبيهقي (٥/ ٣٣١): وجملة هذا أنا لا نثبت مثله على عائشة. قال الدارقطني: أم محبة والعالية مجهولتان لا يحتج بهما.
قال ابن عبد البر في الاستذكار (١٩/ ٢٥): وهو خبر لا يثبته أهل العلم بالحديث، ولا هو مما يحتج به عندهم. وامرأة أبي إسحاق، وامرأة أبي السفر، وأم ولد زيد بن أرقم كلهن غير معروفات بحمل العلم ..... والحديث منكر اللفظ لا أصل له؛ لأن الأعمال الصالحة لا يحبطها الاجتهاد، وإنما يحبطها الارتداد، ومحال أن تلزم عائشة زيدًا التوبة برأيها، ويكفره اجتهادها، فهذا ما لا ينبغي أن يظن به ولا يقبل عليها ...
وذهب ابن القيم الى تقوية أثر عائشة كما في إعلام الموقعين (٣/ ١٣٢)، وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (٤/ ٦٩) عن الإسناد الذي أسنده الإمام أحمد قال: حدَّثنا محمَّد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق السَّبيعيِّ عن امرأته: هذا إسنادٌ جيدٌ. اهـ وذكره السخاوي في الفتاوى الحديثية (ص ٢٢٨) أن الإمام أحمد رواه في المسند. ولم أجده في المسند.